Wir veröffentlichen an dieser Stelle eine inoffizielle und vorläufige Übersetzung einer Erklärung der Volksfrauenbewegung Ecuadors:
ES LEBE DER TAG DER ARBEITENDEN UND DER REVOLUTION VERPFLICHTETEN FRAU
"Frauen, die die halbe Welt sind und die weibliche Bewegung für die Emanzipation von Frauen entwickeln, eine Aufgabe, die die Arbeit der Frauen selbst ist, aber unter der Führung der Partei." P. Gonzalo
Der Prozess der Emanzipation der Frauen kann nur im Zuge der Befreiung des Proletariats und anderer ausgebeuteter Klassen stattfinden; zu denken, dass dieser Prozess im Rahmen der alten Gesellschaft und außerhalb der Beseitigung antagonistischer Klassenwidersprüche durchgeführt wird, ist Opportunismus.
Basierend auf der Tagesforderung von Frauen, eine bessere und größere Rolle in der alten Gesellschaft zu spielen, ist eine Art Charakterisierung der Gesellschaft entstanden, die auf einem abgedroschenen Diskurs beruht, "patriarchalisch" zu sein. Abgesehen davon, dass es sich nicht um einen historischen Kontext handelt, sondern den bürgerlichen Feminismus nicht nur in eine rachsüchtige Verstrickung gestürzt hat, die kein solides Fundament hat, sondern auch weniger wichtige Aussichten, dass es einer legitimen Forderung berufstätiger Frauen gerecht wird, sondern auch die Möglichkeiten gab, den wahren Charakter der Gesellschaft zu verschleiern, halbfeudal und halbkolonial, wo die Produktionsverhältnisse die Teilnahme von Frauen an der Produktion nicht zulassen, weil dies genau aus einer Vorstellung der Minderwertigkeit hervorgeht, die von der Religion und den Eigentümern der Produktionsmittel erklärt wird, die der Ansicht sind, dass die Arbeit von Frauen im Verhältnis zu dem, was Männer bieten können, nicht das gleiche Gewicht hat.
Nähern wir uns dem Feminismus vom Generischen: Frau, es ist absurd; es steckt Frauen alle in die gleiche Schublade, alle auf das gleiche Niveau und die gleichen Bedingungen, ohne zu verstehen, dass die Dynamik der gleichen Produktionsbeziehungen in Gesellschaften wie unserer, eine Frau auf dem Land, genau deshalb diskriminiert wird, weil sie eine Frau, eine Bauerin und eine Frau ist, zur gleichen Zeit für die Behauptung ihrer ethnischen Zugehörigkeit, anders als in Städten und vor allem in anderen sozialen Schichten.
Ebenso können Frauen innerhalb der indigenen, bäuerlichen Volksbewegung trotz ähnlicher Forderungen unterschiedliche Rollen in der Gesellschaft spielen.
Bei den Protesten im Oktober gab es kämpferische Frauen, die sich dem Kampf des Volkes verschrieben hatten. Aber auch aus den Inneren der indigenen Bewegung waren die Elenden, die Zurüchgebliebenen, die Opportunisten, die Wähler und die Verräter der Volksbewegung anwesend. Blanca Chancoso, Nina Pacari oder Lourdes Tibán zum Beispiel, eines der auffälligsten Beispiele dafür, dass die bloße Bedingung, eine Frau und eine indigene Frau zu sein, nicht garantiert, dass sie mit ihrem Volk, mit der Klasse und mit ihren Kämpfen im Einklang steht. Die ecuadorianische Malinche ist nicht anders: Diana Atamaint, Unterstützerin eines der repräsentativsten Instrumente der bürgerlichen Landbesitzerdemokratie: des Nationalen Wahlrates; oder all diese "erfolgreichen" Frauen, weil sie Geschäftsfrauen wurden, Eigentümerinnen der Produktionsmittel und die Ausbeutung im Arbeitsverhältnis reproduzieren, das sie mit Männern und Frauen eingehen, die nichts anderes haben, als ihre Arbeitskraft zu verkaufen.
Frauen greifen die geliebten Kämpfer im Oktober letzten Jahres an. Frauen schießen auf Demonstranten; Verspottung der Kämpfe der Menschen, eingebettet in ihre Polizei- und Militäruniformen.
Frauen wie Cynthia Viteri fordern die Verhaftung und den Kampf aller Demonstranten, die sich Guayaquil näherten. Diana Salazar, die Generalstaatsanwältin, eine wahre Gefängniswärterin der Volkskämpfer. Vergessen Sie nicht, dass die Innenministerin Paula Romo, die Henkerin des Volkes, innerhalb dieser bürgerlich-feministischen Bewegungen geboren wurde, die die Frauen des Volkes dazu bringen, den Nordstern oder die Perspektive dessen zu verlieren, was ist und unter welchen Bedingungen Frau emanzipiert werden kann und sollte.
Am 5. März dieses Jahres kündigte der Innenminister den Abschluss des Aufbaus des ersten Kontingents indigener Frauen als Polizisten an. 82 Kichwas, 23 Shuar und 1 Huaorani. Sehr praktisch für das integrierte Sicherheitssystem und die Pläne der Reaktion zum Abbau der bäuerlichen und indigenen Organisation im Osten. Vielleicht, weil sie einheimisch sind, sollten diese Frauen als solche oder als Feinde des Volkes behandelt werden, weil sie im Dienst des alten Staates stehen? Offensichtlich die Hauptsache, ihre Rolle in der Gesellschaft, der Klassencharakter, den sie für sich selbst angenommen haben; Folglich müssen sie als Feinde des Volkes behandelt und wie jedes Mitglied der Reaktion bekämpft werden.
Heute, wenn wir noch einmal an den Jahrestag der arbeitenden und kämpferischen Frau erinnern, grüßen wir die arbeitende, bäuerliche, geliebte und kämpfende Frau, die sich für ihr Volk und die Revolution engagiert. Wir sammeln das Erbe, das Frauen wie Lorenza Alimaña und Manuela León uns hinterlassen haben. Dolores Cacuango, Tránsito Amaguaña, Rosita Paredes, Cecilia Hidalgo, Emilia und viele andere, die im Kampf gegen den alten Staat nie die Perspektive und Verantwortung verloren haben. Ebenso ist es angebracht, in den Kämpfen Genossin Nora, Edith Lagos in Peru oder Genossin Sandra Lima in Brasilien zu verteidigen; Archetyp der kämpfenden Frau, bewusst, dass Frauen den halben Himmel halten, weil sie mit der anderen Hand die halbe Welt halten.
FÜR DIE EMANZIPATION VON FRAUEN DURCH DIE EROBERUNG DER MACHT!!
ENTFESSELT DIE WUT DER FRAU ALS KRAFTVOLLE KRAFT FÜR DIE REVOLUTION!
OHNE REVOLUTION IST DIE EMANZIPATION VON FRAUEN UNMÖGLICH!
LANG LEBE DIE VOLKSFRAUENBEWEGUNG!
