DEM VOLKE DIENEN

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On occassion of the release of the Norwegian translation of the article "Así mueren los enemigos de la clase", that was originally published in English by the comrades from Struggle Sessions on the 11th of July this year, we mirror both articles:

Así mueren los enemigos de la clase

Lucanamarca 1983 and revolutionary violence

“Even quite progressive people said, ‘Though terrible, it is inevitable in a revolution.’ In short, nobody could altogether deny the word ‘terrible.’ . . . The fact is that the great peasant masses have risen to fulfil their historic mission and that the forces of rural democracy have risen to overthrow the forces of rural feudalism. The patriarchal-feudal class of local tyrants, evil gentry and lawless landlords has formed the basis of autocratic government for thousands of years and is the cornerstone of imperialism, warlordism and corrupt officialdom.”

—Mao Zedong

“It’s fine. It is not ‘terrible’ at all. It is anything but ‘terrible.’ ‘It’s terrible!’ is obviously a theory for combating the rise of the peasants in the interests of the landlords; it is obviously a theory of the landlord class for preserving the old order of feudalism and obstructing the establishment of the new order of democracy; it is obviously a counterrevolutionary theory. No revolutionary comrade should echo this nonsense. If your revolutionary viewpoint is firmly established and if you have been to the villages and looked around, you will undoubtedly feel thrilled as never before. Countless thousands of the enslaved—the peasants—are striking down the enemies who battened on their flesh.”

—Mao Zedong

Anti-Communists persist in horror stories about revolution and socialist State projects of the past, and they do this most effectively when they themselves claim to be Communists. This method has been used over and over, but never more effectively than against the Communist Party of Peru, which was the most practically and ideologically advanced revolution in the period subsequent to capitalist restoration in China. We Communists must defend this revolution as we do the Great Proletarian Cultural Revolution even though it has not taken power yet, just as the GPCR did not prevent restoration. Both offer us a clear and indisputable way forward. Neither are to be considered principally failures but illuminating successes.

The most acute anti-Communism targeting the PCP centers on an event that took place in 1983 in the early years of the Protracted People’s War. The reactionary Peruvian State and the world bourgeois media refer to this event as the “Lucanamarca massacre.” Lucanamarca is a village in Peru where over 80 people were annihilated according to the Communist Party of Peru (69 according to the State). This has been used again and again to create anti-Communist myths about the PCP and the People’s War it led. I feel it’s important to divide this matter into two. On one hand, no one denies the Party’s involvement in this, least of all its leader, Chairman Gonzalo, who both admits the order came from the Central Committee and admits there were excesses. What we must understand in order not to parrot death tolls the way the enemy always does is the other aspect, which in this question is principal.

The attack ordered by the Central Committee of the PCP was in part retaliation for the murder of one of their cadres, Olegario Curitomay, who was beloved by the peasant masses in the area. Peasant life in the area was oppressive, and many had been disappeared, murdered or raped. Curitomay was stoned, tortured to death, disemboweled, and then put on public display. This injustice called for blood, and the masses demanded it. Lucanamarca was a reactionary stronghold; it was already developing and had already organized a strong right-wing death squad (rondero) that took the form of civilian peasant militias organized by the State. This development was in service to the social base of the landlords and the State itself, organized in fear of the spread of Communism. These death squads committed numerous atrocities against the people; they mobilized the most backward masses and the lumpenproletariat to carry out these fascist attacks like the one against Commander Curitomay. The arms given to the ronderos by the Peruvian government had been provided by both US imperialism and Soviet social-imperialism to assist the comprador bourgeoisie of Peru in suppressing revolution.

In response the PCP sent a firm and clear message that this was a different type of war, a People’s War, unlike any of the many violent struggles in Peruvian history. While bourgeois minds panic at death tolls Communists see things as they exist in the context of their time. This warning did not fall on deaf ears. To understand the given context you must understand the way the People’s Guerrilla Army (EGP) was organized. While the Central Committee issued orders, operations on the ground were decentralized. The EGP operated in two main ways:

The first way was through the EGP itself, which had armed troops who were assigned guns captured from the enemy. But they composed a relatively small number of mobile bands that operated regionally, sometimes as small as 3 to 6 in a guerrilla military unit. They would move about an area of several villages, carrying out mobile attacks in the hit-and-run sequences of strategic defensive. Keep in mind that this was early still in the People’s War, which had only begun in 1980 by unarmed cadres and soldiers snatching weapons off the police and raiding small arm storage sites. In 1983 the Peruvian State was just beginning to realize the might and effectiveness of the PCP, its army, and its New State/Front.

The second way the guerrillas operated was through peasant militias, who were not armed with captured weapons (still in short supply at this point) but with farming tools, dynamite, and other lethal but non-firearm weapons. These forces were numerically much larger than the EGP proper, and their members were recruited up into the EGP. These were not trained soldiers but the peasant masses themselves, composed of the poorest indigenous Andean masses. These were the forces that carried out the operation in Lucanamarca. The PCP was not abandoning the mass line but carrying it out with the direct involvement of the peasant masses.

The masses can be like a tidal wave, and the order from the Central Committee ruptured the dam, liberating the righteous creative wrath of the masses. It is incorrect to suggest to anyone, least of all the tidal wave, that it should just return to the ocean and be still. We must understand the anger of the people, the pain they feel when their beloved community leaders who are of their own blood are treated with State terror and execution. When the masses go “too far” the revisionists will always say “it’s terrible” and revolutionaries must always say “it is fine.” This was expressed by Mao in his reports on the peasant movement in Hunan during the People’s War that he led.

The PCP understood the dialectical relationship between Communists and the masses this way:

“There can be no leaders who are deaf to the clamor of the masses, blind to their strength, harsh or indifferent. This is unacceptable. Nevertheless, what have we seen? Blind, harsh, indifferent and deaf leaders; are they losing their status as Communists? The souls of Communists should tremble like the souls of the masses tremble, should become happy with what brings them joy, be hurt by what hurts them, become impassioned by what impassions them, uplifted by what uplifts the masses. If not, the militant’s character becomes a mere formality, an insignia, a rubber stamp, a kind of etiquette.”

The events at Lucanamarca were not a question of the masses striking at the wrong time, and the Party standing beside them, but of the Party mobilizing the masses fully to carry out a devastating blow against reaction, one that will never be forgotten. There are of course those people who with a rubber stamp actually switch up who the masses were. They frame the annihilation of a reactionary village as “killing the masses,” and of course they are quite happy to ignore the fact that the masses also participated in the annihilation, supported the Party directive to carry it out, and populated the militias and the EGP. By confusing who the masses are, they confuse revolutionary violence for reactionary violence.

Such revisionists, since they have not expelled their bourgeois mindset and bourgeois class stand, are still prone to getting weepy at the death tolls thrown about by “senderologists,” bourgeois academics, and even sources that are in the direct employment of the Truth and Reconciliation Commission, a State plot most comparable to our COINTELPRO in the US. They study sources like Ivan Degregori, who was one of the top leaders of Truth and Reconciliation. He shared positions in Truth and Reconciliation with reactionary Peruvian Army generals like Luis Arias Graziani, ex-congress members like Beatriz Alva Hart and Rolando Ames, several catholic priests and bishops, and a conservative Protestant church leader, Lay Sun. This assortment of reactionaries were all partisan in the counterinsurgency against the revolution in service of the State, composed of Fujimori endorsers and people who supported Alan Garcia. Degregori, for his part, as an anthropologist, lends academic legitimacy to what amounts to a well-oiled anti-Communist slander campaign. In his book How Difficult It Is to Be God he presents the idea that the PCP, due to its activity in Lucanamarca in 1983, somehow alienated its peasant base with anti-people activity and was forced (almost a decade later) to run away from the countryside and into the city. No matter how false this is there are still conservatives hiding under the banner of Maoism in the US who will flock like moths to a flame to such reports. They can now fake a moral position to oppose Maoism while claiming to be Maoists themselves. The idea of Degregori being an objective analysist is outright hysterical. No amount of citations or academic laurels can erase his class interest and his role in the Truth and Reconciliation Commission. Even other bourgeois senderologists like Simon Strong, David Scott Palmer, et al. contradict this thesis and highlight the overwhelming evidence that the PCP only increased its popular support throughout the whole 80s and early 90s. Reading US military intelligence reports confirms this as well, as they feared a PCP victory and the collapse of the Peruvian State. As the PCP always insisted, the People’s War in semifeudal countries advances from the countryside to surround the city. The advance upon Lima was not strategic retreat but a response to both subjective factors and objective conditions.

These liberal humanists will decry the violence of 1983 and in doing this they decry the PPW in Peru and denounce its leader, Chairman Gonzalo. They insist with no regard to historical materialism or the most accessible facts that this “massacre” alienated the peasant base and actually bolstered the number of death squad recruits, harming the revolution itself. This is nothing but a fabrication. The masses themselves understood this action, supported it, and themselves carried it out at the behest of the Party. This was not the activity of “outside agitators,” shadowy Party agents from alien backgrounds. Much as with the rationale used by other liberals to dismiss the most rebellious activity of the US masses, the liberal mind makes fairytales and conjures ghosts. The Party is, in the liberal mind only, understood as divorced fully from the revolutionary masses, carrying out massacres nearly unprovoked based solely on a metaphysical bloodlust.

Let’s look then at the facts: The People’s War in Peru only grew stronger from 1983 into the 90s. When they began advancing upon Lima and other major cities, the peasant militia and people’s committees grew year by year, and with them grew the EGP and the PCP itself. The revolution spread like wildfire, from the Andes to the jungles and into the slums of Lima, which began choking the city from the countryside. The prisons were organized, and whole areas stopped using Peruvian State currency and began using the currency of the PCP. Such places were the most developed and advanced base areas of modern times and far exceeded any current example. The New State was already functioning throughout large areas of the country.

As mentioned, military reports from the US government nervously anticipated the collapse of the Peruvian State, whose infrastructure had been consciously chipped away by the PCP and its mass base. The People’s War bloomed, and this is impossible without broad mass support. The mass support was undeniable. An incident in 1983 did not and could not have cost them their mass base; this opportunist reading of history is basically illiterate in the theoretical and ideological sense. Revisionists and opportunists have always relied on historical revisionism (the revision of the historical record) to try to alter an understanding of the past, against historical materialism. Ideologically weak and underdeveloped comrades might at times be tempted to swallow such anti-Communist hogwash, but by embracing historical materialism one can see how their growth took place and their mass base developed and grew within the PPW. The People’s Army carried out the majority of the mass work that was responsible for carrying out the mass line and winning over the majority of the Peruvian masses in the countryside and the slums. The whole world shook with the movements in Peru, and revolutionary Communism was once again back on the agenda.

“‘Damn the words of traitors’; everything was won through revolutionary violence.”

—Chairman Gonzalo

We must contend now with the question of violence from the Marxist perspective, which is divided into two main categories: revolutionary violence and reactionary violence. We had better learn the difference. One of the sharpest knives at the liberal butcher shop that is aimed at slaughtering and dismembering revolutions is the conflating of these two distinct types of violence—combining two into one. Hence they take part in reactionary and, most often, State-sanctioned violence.

State violence in this case is the arming of the ronderos, and the preparation of counterinsurgency on the village level, through the old ideological organs of colonialism, mainly the church. Reactionary violence was the stoning, dismemberment, and public display of the body of a beloved revolutionary and commander in the PCP. Reactionary violence is the historical revisionism of both the liberal critics squirming at a body count and the ideological counterinsurgency maneuvers of the Truth and Reconciliation Committee. Anti-Communism is reactionary violence.

There are those critics who of course always seek to pardon the white terror of a fascist State by suggesting that it was the revolution that provoked reaction. This argument pardons the State of its wrongdoings. It pardons the most backward of Peruvian society, who willingly joined the death squads. This is a major line of argument by the Truth and Reconciliation Commission against the People’s War. They play on liberal false equivalence and liberal sentimentality. They only reluctantly and in hindsight blame Fujimori (in part) for his bloodlust, all while being of the same fabric as those who pardoned him legally while Comrade Gonzalo remains perhaps  the most closely guarded political prisoner on earth.

So then we must come to understand revolutionary violence as the dialectical opposite of reactionary violence. Violence is anything but neutral. Revolutionary violence, which is always justified, is when the masses get so fed up with torture, exploitation, murder, and rape at the hands of the ronderos and the Party calls upon them like a mighty storm. No one, least of all the PCP, can deny the great and fearless masses their revenge. Those who are repressed by the constant threat of reactionary violence respond to the will of such a Party, and their rising cannot be struck down. For the PCP to denounce the annihilation of class enemies would be to betray their own people, their own cause—that is, the cause of the international proletariat. Lucanamarca, while being far from the standard of revolutionary violence, was nonetheless necessary. It was necessary to make it clear that this revolution was unlike any other that had ever shaken Peruvian society. Furthermore it accomplished its objective and decreased interest in joining death squads. Those who fake concern for the more than 80 annihilated by revolutionary forces do so only opportunistically, from a position of safety, where the white terror has not mutilated and maimed them; to them it is most certainly “terrible” and “going too far.” For revolutionaries deeply in tune with the masses we can say “it’s fine.” We can understand that pain in the faces of the Black youth in the US, who are boiling over for revenge, and it is up to us to give them the type of Party that can make the call to action—their revenge will at times also contain excesses, and revolutionaries will support them, for we aim to make a revolution unlike any other.

There will always be bourgeois attacks on revolution that position themselves on the “left.” It is necessary for the bourgeoisie to fake this position to safeguard against any potential strengthening of revolutionary sentiment among the people. The Peruvian State learned its lesson when they attempted to humiliate Comrade Gonzalo by placing him in his prisoner’s uniform, in a cage like an animal on national television. Their aim was to destroy the myth of the man and humiliate him. It backfired and he was only humanized. They would not make this mistake again, and through forming the Truth and Reconciliation Commission they attempt to monsterize the revolution from a phony position of “human rights,” all while siding with State abuses, abuses that are far more monstrous than the average imagination can conceive of.

The core of this article was laid out a long time ago, and many of the targeted audience have since rectified their view regarding the Peruvian People’s War, but the lies of the senderologists and Truth and Reconciliation Commission are persistent gnawing parasites, always looking to fling mud at what was the most important revolution to take place since the Great Proletarian Cultural Revolution. Ironically, many of the attacks use the same old gambit: cite the excesses while blowing them out of proportion and frame them as par for the course for the revolution, all while comfortably keeping the terror of the bourgeoisie in a blind spot.

Today it is more important than ever to defend the People’s War in Peru, to defend not only its legacy but its continuation. The great setbacks suffered with the arrest of Comrade Gonzalo and the decrease in military activity in 1999 are but bends in the road. Attacked on all sides, the PCP persists in reconstituting itself once more. People’s War is ongoing, and at no time has the Peruvian proletariat been without its vanguard. It is ever pressing to preserve its legacy and to uphold it. While many have fallen off, revolutionaries persist. As historical materialists we can understand that no revolution has taken place without these bends in the road: the October Revolution had many such setbacks, and many of the initial armed struggles in China were defeated, only for the revolutionaries to persist until victory and once again face setback. What we cannot do is give into our cynicism and be short-sighted. Otherwise we forget the very basis of our history.

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On occassion of the release of the Norwegian translation of the article "Así mueren los enemigos de la clase", that was originally published in English by the comrades from Struggle Sessions on the 11th of July this year, we mirror both articles:

Así mueren los enemigos de la clase
Om Lucanamarca 1983 og revolusjonær vold

«Til og med ganske progressive folk sa: ‘Selv om det er fryktelig, er det ikke til å unngå i en revolusjon.’ Kort sagt kunne ingen fullstendig avvise ordet ‘fryktelig’ … Sannheten er at de store bondemassene har reist seg for å fullføre den historiske oppgaven sin, og at de demokratiske kreftene på landsbygda har reist seg for å styrte de føydale kreftene der. Den patriarkalsk-føydale klassen av lokale tyranner, ondskapsfulle storfolk og forbryterske godseiere har i tusenvis av år dannet grunnlaget for det eneveldige styret, og er hjørnesteinen for imperialismen, krigsherrevesenet og det korrupte embetsmannsveldet.»

–Mao Zedong

«Det er flott. Det er ikke ‘fryktelig’ i det hele tatt. Det er alt annet enn ‘fryktelig’. Det er tydelig at ‘Det er fryktelig!’ er en teori for å forsvare interessene til godseierne mot bøndene som reiser seg. Det er tydelig at det er en teori for godseierklassen for å bevare den gamle føydale ordningen og legge hindringer i veien for at den nye demokratiske ordningen skal gjennomføres. Det er tydelig at det er en kontrarevolusjonær teori. Ingen revolusjonær kamerat må føre dette tøvet videre. Hvis det revolusjonære standpunktet ditt virkelig har slått rot, og hvis du har vært i landsbyene og sett deg om, vil du utvilsomt bli begeistret som aldri før. Utallige tusen av de underkuede – bøndene – slår ned fiendene som levde høyt på deres bekostning.»

–Mao Zedong

Anti-kommunister tviholder på deres skrekkhistorier om fortidens revolusjoner og sosialistiske statsprosjekter, og mest effektivt gjør de dette når de selv hevder å være kommunister. Denne metoden har blitt brukt igjen og igjen, men aldri så effektivt som mot Perus kommunistiske parti, som utgjorde den mest fremskredne revolusjonen i perioden etter den kapitalistiske gjeninnføringen i Kina, både på det praktiske og ideologiske. Vi som kommunister må forsvare denne revolusjonen, slik vi også forsvarer Den store proletariske kulturrevolusjonen, selv om den ennå ikke har tatt makten, slik heller ikke DSPK forhindret gjeninnføring. Begge viser likefullt en klar og udiskutabel vei fremover. De bør ikke vurderes som hovedsakelig forfeilet, men som lysende suksesser.

Det mest umiddelbare anti-kommunistiske angrepet på PKP kretser rundt en hendelse som fant sted i 1983, i de tidlige årene av folkekrigen. Den reaksjonære peruanske staten og de verdensborgerlige mediene refererer til denne hendelsen som «Lucanamarca-massakren». Lucanamarca er en landsby i Peru hvor over 80 mennesker ble utradert, ifølge Perus kommunistiske parti (69 ifølge staten). Dette har gjentatte ganger blitt brukt for å skape anti-kommunistiske myter om PKP og folkekrigen de ledet. Jeg føler det nødvendig å dele disse tingene i to. På den ene siden er det nemlig ingen som benekter partiets involvering i dette, minst av alle partiets leder formann Gonzalo, som både har vedkjent at ordren kom fra sentralkomiteen, og at overskridelser forekom. Hvordan så forstå dette, uten å tvære som en papehøye over dødstallene slik fienden alltid gjør, er den andre siden, hvilket i dette spørsmålet er hovedsiden.

Angrepet som PKPs sentralkomité beordret utgjorde til dels gjengjeldelse for mordet på en av deres kadre, Olegario Curitomay, som var svært kjær blant bondemassene i området. Jordbrukslivet i området var undertrykkende, mange hadde blitt bortført, myrdet eller voldtatt. Curitomay ble steinet, torturert til døde, buksprettet, og så stilt til offentlig utstilling. Denne urettferdigheten påkalte blod, og massene krevde det. Lucanamarca utgjorde en reaksjonær bastion – her hadde det allerede blitt utviklet og organisert en kraftig høyreorientert dødsskvadron (rondero) i form av sivile bondemilitser opprettet av staten. En utvikling som ble besørget for å understøtte den sosiale basisen til landeierne og staten selv, og organisert i frykt for kommunismens spredning. Disse dødsskvadronene begikk en rekke grusomheter mot folket, og mobiliserte de mest tilbakeliggende massene og filleproletarene til å utføre de fascistiske angrepene, som det mot kommandør Curitomay. Våpnene som ronderosene hadde fått av de peruanske myndighetene, hadde både amerikansk imperialisme og sovjetisk sosialimperialisme sørget for, for å bistå det peruanske komprador-borgerskapet med å knekke revolusjonen.

Som svar sendte PKP en resolutt og klar beskjed om at dette var en annen type krig – en folkekrig, til forskjell fra enhver av de utallige andre voldelige kampene i den peruanske historien. Mens de borgerlige sinnene går i fistel over dødstall, ser kommunister tingene slik de befinner seg i kontekst av tiden. Denne advarselen falt ikke for døve ører. For å forstå den gitte konteksten må en forstå måten Folkets geriljahær (EGP) var organisert på. Mens sentralkomiteen utstedte ordre, så var operasjonene på bakken desentralisert. EGP opererte hovedsakelig på to måter:

Den første måten var gjennom EGP selv, som hadde væpnede tropper med våpen konfiskert fra fienden. Men de besto av et relativt lavt antall mobile grupper med regionalt virkeområde, tidvis så få som tre til seks i én geriljahær-enhet. De bevegde seg i et område som spente over flere landsbygder, hvor de gjennom den strategiske defensivens rekker av "hit and runs" utførte mobile angrep. En bør også huske at dette var tidlig i folkekrigen, som hadde begynt først i 1980 ved at ubevæpnede kadre og soldater snappet til seg våpen fra politi og raidet våpenlager. I 1983 hadde den peruanske staten såvidt begynt å innse hvor mektig og effektiv PKP, dets hær og dets nye stat/front var.

Den andre måten geriljaene opererte på var gjennom bondemilitsene, som ikke var væpnet med konfiskerte våpen (som det på dette tidspunktet var begrenset tilgang på) men med jordbruksredskaper, dynamitt og andre dødelige men ikke-skarpe våpen. Disse styrkene var tallmessig betydelig større enn EGP selv, og deres medlemmer ble rekruttert inn i EGP. Dette var ikke trente soldater men bondemassene selv, bestående av de fattigste massene av de andiske urfolkene.

Massene kan være som en tidevannsbølge, og da sentralkomiteen utstedte deres ordre gikk demningen brast, hvilket frigjorde det rettmessige og skapende vredet hos massene. Å hevde overfor noen, og minst av alt en tidevannsbølge, at den enkelt og greit bør vende tilbake til havet og forholde seg i ro, er ikke riktig. Vi må forstå folkets sinne, og smerten de føler når lokale ledere som de har kjær, og som er av deres eget blod, utsettes for statlig terror og blir henrettet. Når massene går «for langt» kommer revisjonistene alltid til å si at «det er fryktelig», og de revolusjonære må da alltid si «det er flott». Dette ble uttrykt av Mao i hans rapporter om bondebevegelsen i Hunan under folkekrigen han ledet.

PKP forsto det dialektiske forholdet mellom kommunistene og massene på denne måten:

«Ingen ledere kan stille seg døve overfor massenes rop, blinde overfor deres styrke, være hardhaus eller likegyldig. Dette er uakseptabelt. Likevel, hva har vi sett? Blinde, hardhause, likegyldige og døve ledere – mister de sin anseelse som kommunster? Kommunistenes sjeler må tordne slik folkemassenes sjeler tordner, må glede seg over det som gjør dem lykkelig, smertes over det som skader dem, la seg begeistre av det som begeistrer dem, la seg inspirere av det som inspirerer massene. Hvis ikke blir den militantes fremtoning en ren formalitet, et insignia, et gummistempel, en form for etikette.»

Hendelsene i Lucanamarca var ikke et tilfelle av at massene gikk til angrep på feil tidspunkt og at partiet stilte seg på deres side, men at partiet mobiliserte massene til fulle for å slå et knusende slag mot reaksjonen, et slag som aldri vil bli glemt. Så er det selvfølgelig de folkene som med deres gummistempler faktisk bytter om på hvem massene var. De fremstiller utraderingen av en reaksjonær landsby som å «drepe massene», men ignorerer selvtilfreds det faktum at massene også tok del i utraderingen, støttet partidirektivet om å gjennomføre det, og befolket militsene og EGP. Ved å forveksle hvem massene er, forveksler de revolusjonær vold med reaksjonær vold.

Disse revisjonistene har ikke lagt bort deres borgerlige tenkning og borgerlige klassestandpunkt, og er derfor fortsatt tilbøyelig til å bli sorgfull over dødstallene som slenges rundt av «senderologene», de borgerlige akademikerne, og selv kilder som er direkte ansatt i Sannhets- og forsoningskommisjonen, et statlig plott høyst sammenlignbart med vårt eget COINTELPRO her i USA. De studerer kilder som Ivan Degregori, som var en av topplederne for Sannhet og forsoning. Han delte posisjoner innen Sannhet og forsoning med reaksjonære peruanske hær-generaler som Luis Arias Graziani, tidligere kongressmedlemmer som Beatriz Alva Hart og Rolando Ames, en rekke katolske prester og biskoper, og Lay Sun, en konservativ protestantisk kirkeleder. Dette sortimentet av reaksjonære var alle partisaner i opprørsbekjempelsen rettet mot revolusjonen, under statlig tjeneste, bestående av Fujimori-tilhengere og folk som støttet Alan Garcia. Til denne tilstelningen av en veloljet anti-kommunistisk svertekampanje, bistår Degregori som antropolog fra sin side med akademisk legitimering. I boken How difficult it is to be God legger han frem ideen om at PKP som følge av dets virksomhet i Lucanamarca i 1983 på et vis fremmedgjorde sin egen base av bønder gjennom anti-folkelig virksomhet, og ble tvunget (nesten et tiår senere) til å trekke bort fra landsbygda og inn i byen. Hvor enn forfalsket dette er, gjemmer det seg fortsatt konservative under den maoistiske fanen i USA som svermer rundt slike rapporter som møllen rundt flammen. De kan nå innta en tilgjort moralsk posisjon for å opponere mot maoisme mens de samtidig hevder at de selv er maoister. Ideen om at Degregori er en objektiv analytiker er rett og slett hysterisk. Ingen mengde siteringer eller akademiske pyntefjær kan viske bort hans klasseinteresser og hans rolle i Sannhets- og forsoningskommisjonen. Selv andre borgerlige senderologer som Simon Strong, David Scott Palmer et al. motsier denne tesen, og påpeker den overveldende bevismengden for at PKP kun økte sin folkelige støtte gjennom hele 1980-tallet og det tidlige 1990-tallet. Leser man amerikanske militæretterretnings-rapporter bekreftes også dette – de fryktet PKPs seier og at den peruanske staten skulle kollapse. Som PKP alltid insisterte på rykker folkekrigen i halvføydale land frem fra landsbygda for å omringe byene. Fremrykket mot Lima var ikke en strategisk retrett, men en respons på både subjektive faktorer og objektive forhold.

Disse liberale humanistene gremmes over volden i 1983, og når de gjør det gremmes de også over folkekrigen i Peru og fordømmer dens leder formann Gonzalo. Uten noe hensyn til historisk materialisme eller de mest tilgjengelige fakta insisterer de på at denne «massakren» fremmedgjorde bondebasen og styrket rekrutteringen til dødsskvadronene, og dermed skadet revolusjonen. Dette er en ren fabrikasjon. Massene selv forsto denne aksjonen, støttet den, og bidro selv til å gjennomføre den under partiets ledelse. Dette var ikke drevet frem av «agitatorer utenfra» eller lumske partiagenter med fremmed bakgrunn. De liberale sinnene koker opp eventyrfortellinger og maner frem spøkelser – ikke så ulikt rasjonalet som andre liberalister mobiliserer for å avvise den opprørske virksomheten til de amerikanske massene. Kun i liberale sinn oppfattes partiet som fullstendig atskilt fra de revolusjonære massene, og utfører massakre nærmest uprovosert og basert ene og alene på metafysisk blodtørst.

La oss da se på hva fakta er: Folkekrigen i Peru vokste seg stadig sterkere fra 1983 og opp til 1990-tallet. Under framrykkene mot Lima og andre storbyer vokste bondemilitsen og folkekomiteene år for år, og med disse vokste også både EGP og PKP. Revolusjonen bredte seg som en skogbrann, fra Andesfjellene til jungelen, og innover mot slumområdene rundt Lima, hvor byen i økende grad ble avskåret fra landsbygda. Fengslene ble organisert, hele regioner sluttet å bruke den peruanske statens valuta og gikk over til å bruke valutaen til PKP. Disse områdene utgjorde de mest utviklede og avanserte baseområdene i moderne tid, og overgikk alle tilsvarende eksempler i dag med god margin. Den nye staten var allerede fungerende over store deler av landet.

Som nevnt antok amerikanske myndigheters militærrapporter med bekymring at den peruanske staten ville kollapse, hvis infrastruktur hadde blitt bevisst avskåret av PKP og dets massebase. Folkekrigen blomstret, og dette er umulig uten bred støtte fra massene. Støtten fra massene var ubestridelig. Ingen enkelthendelse i 1983 kostet dem denne massebasen, og kunne heller ikke gjort det – en slik opportunistisk lesning av historien bygger teoretisk og ideologisk sett på grunnleggende mangelfull lesekyndighet. Revisjonister og opportunister har alltid vært avhengig av historisk revisjonisme (omskrivning av de historiske beretningene) i forsøket på å forandre visse oppfatninger om fortiden, i strid med historisk materialisme. Ideologisk svake og underutviklede kamerater kan tidvis la seg friste til å sluke denne typen anti-kommunistisk vås, men omfavner man den historiske materialismen kan man se hvordan deres fremvekst foregikk, og hvordan deres massebase ble utviklet og vokste gjennom folkekrigen. Folkehæren utførte mesteparten av massearbeidet med ansvar for iverksettingen av masselinjen og å vinne til seg flertallet av de peruanske massene på landsbygda og i slumområdene. Hele verden ble rystet til grunnvollene med bevegelsene i Peru, og den revolusjonære kommunismen var atter igjen tilbake på agendaen.

«‘Fordømt være svikernes ord’; alt har blitt vunnet ved revolusjonær vold.»

–Formann Gonzalo

Vi må nå hanskes med spørsmålet om vold sett fra det marxistiske perspektivet, hvilket fordeler seg i to hovedkategorier: revolusjonær vold og reaksjonær vold. Det er best at vi lærer oss forskjellen mellom disse først som sist. Blant de mest finslipte knivene de liberale slakteriene bruker for å hugge ned og partere revolusjoner, er det å forflate disse to distinkte voldsformene, og å slå sammen to til å bli én. Dermed gjør de seg selv delaktig i den reaksjonære og oftest statssanksjonerte volden.

Den statlige volden er i dette tilfellet væpningen av ronderosene, samt tilretteleggingen av opprørsbekjempelsen på landsbynivået, gjennom kolonialismens gamle ideologiske organer, hovedsakelig kirken. Den reaksjonære volden var steiningen, lemlestingen og den offentlige utstillingen av kroppen til en folkekjær revolusjonær og kommandør i PKP. Den reaksjonære volden er den historiske revisjonismen til de liberale kritikerne som forknytter seg over antall døde, og manøvreringen til Sannhets- og forsoningskomiteens ideologiske kontraopprør. Anti-kommunisme er reaksjonær vold.

Det er selvfølgelig de kritikerne som alltid søker å unnskylde den hvite terroren til fascistiske stater, ved å insinuere at det var revolusjonen som fremprovoserte reaksjonen. Denne argumentasjonen unnskylder staten for dens ugjerninger. Det unnskylder de mest tilbakeliggende i det peruanske samfunnet, som velvillig lot seg verve til dødsskvadronene. Dette utgjør hovedlinjen i Sannhets- og forsoningskommisjonens argumentasjon mot folkekrigen. De spiller på liberal, falsk likhet og liberal sentimentalitet. Kun motvillig og i etterpåklokskap legger de til skylden på Fujimori (delvis) for hans blodtørst, samtidig er de selv støpt i den samme formen som de som fikk ham rettslig frifunnet, mens formann Gonzalo fortsatt holdes som den trolig tettest bevoktede politiske fangen på jorden.

Vi er altså nødt til å lære oss å forstå at revolusjonær vold er den dialektiske motsetningen til reaksjonær vold. Vold er alt annet enn nøytral. Revolusjonær vold, hvilket alltid er rett, er når massene har fått nok av ronderosenes tortur, utbytting, mord og voldtekt, og når partiet påkaller massene som en mektig storm. Ingen, og minst av alle PKP, kan nekte de ruvende og fryktløse massene deres hevn. De som holdes nede under konstant trussel om reaksjonær vold besvarer viljen til et slikt parti, og deres oppstand er ikke mulig å slå tilbake. Å avvise utraderingen av klassefiender ville for PKPs del være forræderi mot deres eget folk, deres egen sak – det vil si det internasjonale proletariatets sak. Skjønt Lucanamarca langt fra utgjør standarden for revolusjonær vold, var det likefullt nødvendig. Det var nødvendig å gjøre det klart at denne revolusjonen var forskjellig fra alle andre revolusjoner som noensinne hadde rystet det peruanske samfunnet. Videre oppnådde det sitt mål og bidro til å redusere interessen for å tilslutte seg til dødsskvadroner. De som spiller forskrekket over de mer enn 80 som ble utradert av de revolusjonære styrkene, gjør det av utelukkende opportunistiske grunner, fra en posisjon preget av trygghet, hvor den hvite terrorens lemlesting og maltraktering ikke rammer dem – for disse er det så absolutt «fryktelig» og å «gå for langt». For revolusjonære som er dypt knyttet til massene kan vi si at «det er flott». Vi kan forstå smerten i fjeset til den svarte ungdommen i USA, som koker over etter å få hevn, og det er opp til oss å gi dem den typen parti som kan påkalle handling – deres hevn vil til tider også innebære overskridelser, og revolusjonære vil støtte dem, for vårt mål er å skape en revolusjon helt uten sidestykke.

Det vil alltid komme borgerlige angrep mot revolusjonen som plasserer seg selv til «venstre». Borgerskapet er avhengig av å oppkonstruere denne posisjonen for å forhindre enhver mulig styrking av det revolusjonære sentimentet blant folket. Den peruanske staten lærte leksen sin da den forsøkte å ydmyke formann Gonzalo ved å putte ham i et bur som et dyr, kledd i fengselsuniform, foran riksdekkende TV. Målet deres var å ødelegge mytene rundt ham og nedverdige ham. Det slo tilbake, og bidro bare til å menneskeliggjøre ham. De gjorde aldri den tabben igjen, gjennom opprettelsen av Sannhets- og forsoningskomiteen forsøker de heller å monsterforklare revolusjonen fra en hyklete «menneskerettslig» posisjon, mens de samtidig stiller seg bak statens overgrep, overgrep langt mer monstrøse enn den gjennomsnittlige fantasi er i stand til å fatte.

Kjernen i denne artikkelen ble skisset ut for lenge siden, og mange av de den retter seg mot har siden den gang korrigert sitt syn på den peruanske folkekrigen. Men løgnene fra senderologene og Sannhets- og forsoningskommisjonen er standhaftige og iltre parasitter, kontinuerlig søker de å kaste møkk på det som var den viktigste revolusjonen som har funnet sted siden Den store proletariske kulturrevolusjonen. Ironisk nok gjør mange av angrepene bruk av den samme gamle gambit-manøveren: Pek på overskridelsene, haus de opp og ut av alle proporsjoner, og fremstill det som om de utgjør normalen for hvordan revolusjonen forløper, mens man hele veien sørger for å holde borgerskapets terror trygt plassert utenfor eget synsfelt.

Det er i dag viktigere enn noen gang å forsvare folkekrigen i Peru, og å forsvare ikke bare dens arv men også dens fortsettelse. De store tilbakeslagene som følge av arrestasjonen av kamerat Gonzalo og nedtrappingen av militær aktivitet i 1999, er ikke annet enn buktninger langs veien. Tross angrep fra alle kanter fortsetter PKP å kjempe for å rekonstituere seg på nytt. Folkekrigen fortsetter, og på ingen tidspunkt har det peruanske proletariatet vært uten dets fortropp. Mer enn noen gang gjelder det å forsvare og holde dets arv i hevd. Mens mange har falt fra, står de revolusjonære urokkelig igjen. Som historiske materialister forstår vi også at ingen revolusjon har funnet sted uten disse buktningene på veien: Oktoberrevolusjonen møtte mange slike, og mange av de begynnende væpnede kampene i Kina ble knust, kun for at de revolusjonære skulle kjempe seg videre mot seier og atter igjen tilbakeslag. Men vi kan ikke gi etter for egen kynisme og begynne å tenke kortsiktig. Det ville innebære at vi glemmer selve grunnlaget for vår historie.

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Category: Gonzalo

We publish the English version of the statement of the Communist Party of Peru (Reorganization Committee of the CPP) published in Nuevo Peru blog.

Also we publish images of an action that took place in Berlin in this occasion.

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Category: Kultur

We publish the images of the book "Away With All Pests" from Joshua Horn, an English surgeon who went to China and was a witness of the Great Proletarian Cultural Revolution. The book is good to understand the changes that were felt by the masses during that period and an example of an intellectual who struggle to understand what it means to serve the people.

"Shortly after I started to write this book, the Cultural Revolution began and I found myself in the eye of the greatest political storm of all time.

The Cultural Revolution has often been described as a revolution which touches people to their souls."

The book is a collection of cases that the author had experienced and also some reports on the situation at the time and how the GPCR was being lived by the masses.

The author describes the developments in medicine and science, but most importantly how ideology completely changed the understanding of such activities. One of the most notable descriptions is the successful campaign to erradicate Schistosomiasis from China.

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Category: International

We publish an english version of an article that was published in A Nova Democracia website.

The Watson Institute for Public and International Affairs at Brown University has stated that US military spending has been $ 6 trillion since the attacks of September 11, 2001. The amount spent is so dramatic that the university report considers it a "Threat to national security" itself.

US imperialist press agencies noted that 6,900 military personnel, 21 civilians and 7,800 contractors (the term used to refer to mercenaries hired by "Private Military Companies"), all of them are from United States, dead in combat in the Wars of Afghanistan, Iraq Yemen, Libya, Somalia.

If, on the one hand, the National Resistance causes huge casualties to imperialism, the latter responds with more and more massacres.

In an article published on The Independent website, international medical organizations believe that the number of civilians killed only by the Yankee invasion of Iraq since 2003 is "greater than 1 million." In the same article, the portal accuses the US of "having no idea how many civilians it is killing in Iraq". Numbers of interventions in other countries, they warn, are even more obscure, with Brown University's study warning that the number of civilians killed in the conflict in Syria this year may "never be known."

The study also warns that it is harder to know of a number of recent victims of US imperialism in its so-called "war on terror", as little is known about what they call "indirect consequences" of Yankee interventions.

An example of the enormous scale that these "indirect consequences" can assume is Yemen. There, after the invasion of Saudi Arabia in 2016, made with Yankee support, half the population of that country south of the Arabian peninsula - 14 million people - is under starvation or malnutrition, according to a report by the Organization of American States. Nations of October 2018.

The Yankee press notes that while Trump publicly states that military spending on the Middle East was "a mistake" and "preparing a withdrawal plan," officials such as US Secretary of State Mike Pompey have already authorized expansion of the Yankee intervention in the country in civil war, according to the Yankee press, with the aim of "opposing Iran and its allies."

People in Afghanistan protesting against Yankee imperialism

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Category: Dokumente

The following is the official translation of the document "First critical remarks about the role of the Communist Party of the Philippines in the International Communist Movement" written and send to us by the editorial staff of the Magazine Class Position.

Posión de Clase (revista maoísta en la RFA):Primeras observaciones críticas sobre el papel del Partido Comunista de Filipinas en el Movimiento Comunista Internacional

Hace unos pocos años, ante de que algunos camaradas internacionalistas comenzaran a difundir las guerras populares en el mundo en la RFA, estas eran (con la excepción de la guerra popular en Turquía) relativamente desconocidas en este país. Ahora que estas luchas armadas en todo el mundo, bajo el liderazgo de los partidos comunistas, han ganado cierta popularidad y han demostrado que el maoísmo no es el ejemplo de Prachanda en Nepal, es decir, rendición,sino que es lucha, es también importante lidiar con las diferencias.

Sería erróneo considerarlas a todas como "lo mismo" y considerar solo sus aspectos cuantitativos. Cada guerra popular está liderada por un Partido Comunista, y en la situación actual, cada Partido Comunista tiene no solo una línea específica en su país respectivo, sino también posiciones básicas muy diferentes. Todas las guerras populares, todas las luchas del proletariado internacional y los pueblos del mundo merecen nuestro apoyo internacionalista proletario. Sin embargo, siempre debemos vigilar el carácter cualitativo de las fuerzas que guían las diferentes luchas. De lo contrario, nuestro antiimperialismo no tendría una base marxista, sino que se convertiría en su propio programa. Recordemos lo que Mariátegui nos enseñó: "Somos antiimperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porqueoponemos el socialismo al capitalismo como un sistema antagónico"¹

La lucha ideológica, también internacional, ha sido siempre una de las buenas tradiciones del movimiento comunista internacional. Es un importante impulsor de la unificación de partidos y organizaciones comunistas en todo el mundo. Sirve para el intercambio de experiencias y la lucha contra ideas, criterios, puntos de vista y líneas erróneos. Desde esta buena tradición, entendemos este artículo, en el que abordamos algunos de los primeros aspectos que, en nuestra opinión, basados en la ideología, la posición y el método del marxismo-leninismo-maoísmo, principalmente el maoísmo, deben ser criticados en la línea del Partido Comunista de Filipinas (PCF).

Por supuesto, tratamos los documentos del Partido Comunista de Filipinas como documentos escritos por personas que saben exactamente lo que están haciendo y brindan la representación más precisa de su teoría y práctica. Por lo tanto, los documentos oficiales del partido no están separados de la realidad de Filipinas, sino son una representación de la realidad, por supuesto, del propio partido. En consecuencia, hay que desarrollar una crítica de esta posición sobre la realidad de la guerra popular. Esto no debe ser negado empleando el "argumento": "¡No conoces la realidad allí!".

Independientemente de que hayamos Estado o no en Filipinas, no se puede argumentar que los documentos oficiales del PCF no corresponden con su práctica. Si fuera así, no hablaríamos de un Partido Comunista, sino de un grupo de charlatanes. Y no creemos eso en absoluto.

Como punto preliminar, también se debe tener en cuenta que en este caso, con respecto a la cita de fuentes, conservamos, los títulos en inglés de los documentos para facilitar que el lector inclinado y crítico encuentre los documentos, que están principalmente en inglés, más fácilmente. Para que cualquiera pueda tratar con ellos de forma independiente. Todas las traducciones de citas de documentos en inglés han sido hechas por nosotros.

El PCF y el maoísmo

Dado que en la RFA algunos liquidadores de derecha han comenzado a propagar el PCF como si fuera EL partido maoísta en todo el mundo, vale la pena echar un vistazo a la historia del PCF y su aceptación del maoísmo.

Los documentos del PCF son extremadamente contradictorios en esta cuestión. Aunque algunos documentos del período de su fundación en 1968 o poco después ya hablan del marxismo-leninismo- pensamiento mao-tse-tung, también hay al menos un número tan grande de documentos en los que solo se menciona el marxismo-leninismo. Uno de estos documentos es "Una breve reseña de la historia del Partido Comunista de Filipinas"² de 1988. En él, el partido habla exclusivamente del marxismo-leninismo, también como la unidad de fundación del PCF, y en todo el documento no se hace mención al Presidente Mao ni una sola vez. Su vida y obra incluso solo se insinuaron. Cinco años después, el partido publicó un documento titulado "El marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tse-tung como guía de la revolución filipina". Este documento explica:

"Los cuadros revolucionarios proletarios reestablecieron el Partido Comunista de Filipinas el 26 de diciembre de 1968 y declararon el marxismo-leninismo- pensamiento Mao Tse-Tung como su dirección teórica"³

Esto ilustra cómo el partido se contradice directamente en cuestiones de su unidad ideológicaen su fundación.

Solo para hacer una comparación, como se vio ideológicamente en otras partes del mundo en ese período, aquí hay algunos datos clave:

En 1969, un año después del restablecimiento del PCF, el Partido Comunista del Perú (PCP) adoptó el pensamiento de Mao Tse-Tung como su base de unidad, y sobre esa base inició y desarrolló la Guerra Popular en el Perú en 1980. Con la cual alcanzó una mayor comprensión del presidente Mao y decidió en 1982 que el marxismo-leninismo-maoísmo era la tercera etapa del marxismo. En 1983, con motivo del 90 aniversario del nacimiento del presidente Mao, el PCP lanzó la campaña por el maoísmo y en 1988 publicó el documento "Sobre el marxismo-leninismo-maoísmo", en el que el presidente Gonzalo definió y sistematizó con maestría el maoísmo.

Con motivo del centésimo cumpleaños del Presidente Mao, el Movimiento Revolucionario Internacionalista (MRI) declaró el marxismo-leninismo-maoísmo como su base de unidad ideológica en 1993. Con todos sus problemas, y a pesar del papel extremadamente dañino del Partido Comunista Revolucionario de EE. UU. encabezado por Bob Avakian, varios partidos y organizaciones de todo el mundo han logrado una unidad básica basada en el marxismo-leninismo-maoísmo, mientras que el PCF sigue en parte hablando del marxismo-leninismo y en parte del pensamiento de Mao-Tse-Tung.

Los documentos del PCF revelan repetidamente su comprensiónselectiva del marxismo. En el documento "Reafirmando nuestros principios fundamentales y conduciendo la revolución" de 1991, así como en el nuevo programa que se adoptó en el segundo congreso del partido en 2016, el PCF habla de las enseñanzas de Marx, Engels, Lenin, Stalin, Maos y Hos.

"El partido se adhiere al punto de vista, intuición y método revolucionarios del proletariado y estudia constantemente las obras de Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao, Ho y otros grandes pensadores y líderes comunistas".⁴

"Él [el PCF] aprende los principios básicos de las enseñanzas de Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao, Ho y otros grandes pensadores y líderes comunistas [...]"⁵

La pregunta que se debe hacer es: ¿cuáles son los "principios básicos de las enseñanzas" de Ho Chi Minh? Normalmente, la enumeración de los clásicos del marxismo representa un desarrollo creciente de la verdad del marxismo que comienza con Marx. Entonces, la pregunta es: ¿qué mayor desarrollo, alcanzó Ho Chi Minh, después de que el presidente Mao haya contribuido al marxismo? Aunque Ho Chi Minh fue el líder de la heroica resistencia del pueblo vietnamita con su Partido Comunista, fueron sus debilidades ideológicas y políticas las que más tarde provocaron que la revolución vietnamita se descaminara y que el país colapsara. El país cayó en las manos del socialimperialismo (palabra clave: incursión en la Campuchea Democrática en 1978). Ho Chi Minh representó una posición centrista en la lucha contra el entonces revisionismo contemporáneo de Khrushchev, que se manifestó sobre todo en la lucha entre el Partido Comunista de China (PCCh) y la dirección revisionista del Partido Comunista de la Unión Soviética. En su testamento⁶, Ho abogó sobre todo por una reconciliación de los partidos, es decir, por una reconciliación con el revisionismo.

En este sentido,se puede decir que se debería aprender de Ho Chi Minh; sin embargo, como lo expresa el Presidente Mao, aprender de su negativo ejemplo para que no se vuelvan a cometer los mismos errores.

Pero volvamos a la pregunta real: ¿cuándo aceptó exactamente el PCF el maoísmo como su base de unidad? Desafortunadamente, esta pregunta quedasin respuesta, porque no conocemos un solo documento que describa o saquea la luz esta resolución en la bibliografía de los partidos, generalmente extensa y fácil de encontrar (en Internet). Entre 1996 y 2009 se puede determinar, pero lamentablemente en el medio se pierde nuestra pista. Pero nos alegraría si alguien pudiera librarnosde nuestra ignorancia, dándonos una pista, de dónde se puede encontrar el documento correspondiente. Esto no es una cuestión de pedantería, la base de la unidad ideológica no es un asunto menor para un partido. Con ella, todo el trabajo político y organizativo del partido se sostiene o cae, en el caso más extremo, incluso cambia su color. Pero el hecho de que el PCF no parece tener claridad sobre este tema se refleja no solo en los documentos de 1988 y 1993 citados anteriormente, que confunden la cuestión de la base de unidad en el reestablecimiento del partido. En los últimos años todavía se confunde esta cuestión activamente por parte del presidente fundador, José María Sison. En una entrevista en 2014 dijo:

"No hay diferencia en el contenido entre el Pensamiento Mao-tse-tung y el Maoísmo. Cuando el Partido Comunista de Filipinas (PCF) utilizó el término Pensamiento de Mao-Tse-tung en 1969, contenía todos los logros teóricos y prácticos importantes del camarada Mao. También están incluídos en la palabra Maoísmo que PCF ha estado usando desde principios de los años noventa. El término Marxismo-Leninismo-Maoísmo evoca continuidad y progreso. La aparición de la palabra Maoísmo es simétrica al Marxismo y al Leninismo y otros grandes pensadores y líderes comunistas [...]"⁷

El hecho de que el PCF ha estado usando el término Maoísmo desde principios de los años noventa no nos es conocido, como ya se describió. Pero no queremos limitarnos a detenernos con estas aparentes formalidades.Incluso aunque no seamos amigos de trucos semánticos, tenemos que contradecir la descuidada elección de palabras de Sison aquí. Porque el Maoísmo no es solo una "palabra", sino una definición. Igual que pocas palabras son "Marxismo y Leninismo"⁸. Pero ahora en cuanto a la afirmación de Sison de que no hay una diferencia sustancial entre el Pensamiento de Mao Tse Tung y el Maoísmo. El 9º Congreso del PCCH sin duda lo contradeciría, porque definió el Pensamiento de Mao Tse Tung (en la dura lucha de dos líneas contra los derechistas en el partido). Si ambos tuvieran el mismo contenido, no necesitaríamos dos términos, entonces también podríamos hablar del pensamiento de Lenin o del pensamiento de Marx, pero simplemente no lo hacemos, porque el Marxismo-Leninismo-Maoísmo es un sistema cerrado y la cuestión del „ismo“ significa una sistematización y su desarrollo en cada una de la tres partes del Marxismo a una etapa superior y una verdad superior, y no simplemente contribuciones individuales, como lo implica el concepto „pensamiento“ en este caso. El PCP resumió esto en 1988 de la siguiente manera:

"Si bien el Marxismo-Leninismo ha logrado el reconocimiento de su validez universal, al Maoísmo no se le reconoce plenamente como una tercera etapa. Mientras que algunos lo rechazan como un todo, otros tienden a reconocerlo solo como un "Pensamiento Mao Tse-tung". Y en ambos casos, con las diferencias obvias entre ellos, esencialmente niegan la contribución al desarrollo general del Marxismo realizado por el presidente Mao Tse-Tung. Rechazar el carácter "ismo" del maoísmo es negar su validez universal y, en consecuencia, también su estatus como la tercera, nueva y superior etapa de la ideología del proletariado internacional: Marxismo-Leninismo-Maoísmo, principalmente Maoísmo, que enarbolamos, defendemos y aplicamos. "⁹

Es significativocuantos errores se pueden cometer en un párrafo tan pequeño y también nos preguntamos qué debe ser "simétrico al Marxismo y al Leninismo" en la aparición de la "palabra Maoísmo", pero esta lección de geometría puede continuar en otro momento.

El PCF y la línea internacional

La política es la aplicación de la ideología en la lucha de clases. Los comunistas hacen su trabajo al servicio de la revolución proletaria mundial. Estas dos cosas están entre las cuestiones elementales del Movimiento Comunista Internacional. Esto también significa que, por supuesto, la situación internacional en cualquier momento específico tiene un significado especial para los partidos comunistas del mundo, y que deben tomar una posición en la lucha de clases internacional. Por supuesto, esto también requiere un análisis correcto de la época en que nos encontramos, pero aquí la debilidad ideológica del PCF ya se refleja claramente. Como ya analizó Lenin, hoy nos encontramos en la última etapa del capitalismo, el imperialismo. El PCF enfrenta esto con su propio análisis, habla del imperialismo principalmente cuando se trata del dominio de los Estados Unidos en Filipinas. Cuando se trata de la etapa de desarrollo de la sociedad actual, por lo general habla del "sistema capitalista mundial"¹⁰. Este análisis (no se trata de solo una palabra para anticipar el argumento de Sison) se extiende desde los documentos de la década de 1970 hasta hoy. Al hacerlo, niega el análisis del imperialismo de Lenin y su profundización por parte del presidente Mao. dejando el flanco abierto a los puntos de vista revisionistas.

Una cuestión importante en la evaluación de la situación mundial para el MCI es, entre otras cosas, la cuestión de si hay Estados socialistas en el mundo o no. El golpe de Estado revisionista en China y la posición de los comunistas fue una importante línea de demarcación en todo el mundo después de la muerte del presidente Mao. Pero en lugar de condenar el golpe y la restauración del capitalismo en China y su carácter socialimperialista, el PCF serpentea en lugar de dar una declaración clara. Todavía en 1991, el partido planteó así la cuestión:

"Independientemente de que China siga siendo socialista o no, debe construir una poderosa capacidad industrial y se situa entre los países de la región con su independencia política y una mayor capacidad para resistir al imperialismo estadounidense o japonés que antes de la Segunda Guerra Mundial. China es el mayor factor indeterminado en lafuturarivalidad entre los Estados Unidos y Japón en la región. Recientemente, China y la India hicieron una declaración conjunta contra la oligarquía en los asuntos mundiales ".¹¹

Veinticinco años después del golpe de Estado revisionista en China, el PCF se planteasi China sigue siendo socialista o no. E incluso en los últimos años, la actitud sobre este tema sigue fluctuando. En su entrevista de 2014, Sison declaró:

"De hecho, la contrarrevolución dengista dio como resultado la restauración del capitalismo en China y su integración en el sistema capitalista mundial. Según la definición económica de Lenin del imperialismo moderno, China podría considerarse imperialista. El capital burocrático y privado del monopolio se ha convertido en dominante en la sociedad china. El capital bancario y el capital industrial se han fusionado. China exporta capital de valor agregado a otros países. Sus compañías capitalistas están trabajando con otras compañías capitalistas extranjeras para explotar la mano de obra china, los países del tercer mundo y el mercado global.

China está conspirando y compitiendo con otros países imperialistas por la expansión del territorio económico, como fuentes de mano de obra y recursos baratos, áreas de inversión, mercados, puntos estratégicos y esferas de influencia. Sin embargo, China aún no ha participado en una guerra de agresión para adquirir una colonia, una semi-colonia, un protectorado o una tierra dependiente. Todavía no es muy violenta en la lucha por una nueva división del mundo entre las grandes potencias capitalistas, como ya Estados Unidos, Japón, Alemania e Italia se han comportado al unirse a las filas de las potencias imperialistas.

Es en vista a la confrontación de China con potencias imperialistas más agresivas y saqueadoras que de alguna manera pueden ser útiles para los movimientos revolucionarios de una manera objetiva e indirecta, por lo que China juega un papel prominente en el bloque económico BRICS y en la organización de seguridad „Organización de Shangai para la Cooperación más allá del control de los Estados Unidos."¹²

Un maravilloso zigzag el que Sison hace aquí. Según el análisis de Lenin, China podría ser imperialista, PERO no se ha involucrado en una guerra de agresión LO QUE hace que las luchas de China "ayuden de alguna manera" a los movimientos revolucionarios. Un giro que Sison da de reacción en toda línea (para usar la expresión empleada por Lenin)a progresivo y útil para el movimiento revolucionario. De qué principio táctico sale esta opinión de ("posible") país imperialista lo veremos más adelante. Pero no solo en la cuestión de China prevalece este tipo de posiciones absurdas o inconstantes.

"Los países que están decididos a seguir siendo socialistas, como Cuba y la República Popular Democrática de Corea, están bajo una enorme presión y amenazas por parte de Estados Unidos".¹³

En 1991, no solo China está en la encrucijada de permanecer socialista, sino que también lo están Cuba y Corea. Una posición que en este país corresponde más bien alDKP(Partido Comunista Alemán) antes que a cualquier organización llamada maoísta. Pero solo dos años después, exactamente estos dos países se caracterizan de manera algo diferente.

"La crisis global del capitalismo tiende ahora adesviar la atención de las fuerzas imperialistas al mismo tiempo a tantos „puntos conflictivos“(la antigua Yugoslavia, Asia Central, Somalia, Angola, Haití, Campuchea, etc.) que ellos mismos crearon, aunque quieran centrarse en los Estados antiimperialistas restantes, como la República Popular Democrática de Corea y Cuba, y en los movimientos revolucionarios, liderados por los partidos marxistas-leninistas, yacabar con ellos".¹⁴

En esta cuestión, nos gustaría saber qué deben ser exactamente los "Estados antiimperialistas". Los Estados son siempre herramientas de la dictadura de una clase, es decir, hoy en día son o bien herramientas de la dictadura del proletariado (Estados socialistas), la dictadura común de las clases revolucionarias del pueblo basadas en la alianza de obreros y campesinos bajo la dirección del proletariado y su partido (Estados de nueva democracia) o la dictadura de la burguesía (todos los Estados existentes hoy en día). Si un Estado fuera "antiimperialista", contra el imperialismo, entonces tendría que ser socialista o de Nueva Democracia. En un desvío, con una selección de palabras algo diferente, el PCF afirma aquí también que Cuba y la RPDC son socialistas o de nueva democracia, o simplemente inventa un nuevo término que niega el carácter de clase del Estado y eso es simplemente revisionismo. En otra parte del documento de 1991 se introduce el concepto de

"Gobiernos antiimperialistas":

"Es de gran importancia que el movimiento revolucionario filipino esté estrechamente vinculado a los pueblos y los movimientos revolucionarios en los países vecinos tanto en el sudeste asiático como en el noreste de Asia (China, Corea, Japón, etc.), así como en América del Norte, así como con todos los gobiernos que siguen siendo antiimperialistas o que probablemente se vuelvan antiimperialistas cuando vuelvan a darse violentas rivalidades interimperialistas en la región ".¹⁵

Incluso hoy, existen estos "gobiernos antiimperialistas", especialmente en América Latina.

"Los gobiernos bolivarianos antiimperialistas de Cuba, Venezuela, Bolivia y Ecuador continúan resistiendo la intervención y subversión de Estados Unidos.”¹⁶

Aquí se plantea la misma pregunta: ¿qué debería ser eso? Entonces, ¿en qué se diferencian los "Estados antiimperialistas" y los "Gobiernos antiimperialistas"? ¿O no hay "diferencia en el contenido“? ¿Da lo mismo que Lenin trazara una línea de demarcación muy clara entre forma de Estado y forma de Gobierno? No en nuestra opinión.

Como parte del MCI, por supuesto la posición del PCF es del más alto interés para los demás partidos y organizaciones comunistas en el mundo. En su documento de 1993 el PCF declara:

"El Partido Comunista de Filipinas participa principalmente en las relaciones bilaterales con partidos, organizaciones y movimientos en el extranjero sobre la base del entendimiento ideológico-político del marxismo-leninismo, así como sobre la base de la solidaridad política antiimperialista. El partido también participa en seminarios y conferencias multilaterales que pueden establecer acuerdos, resoluciones y declaraciones como resultado del consenso y la unanimidad."¹⁷

En el documento en el que el PCF declaró el Marxismo-Leninismo-Pensamiento Mao Tse-tung como su fundamento ideológico, él explica que el PCF tiene relaciones internacionales con otros partidos y organizaciones basadas en el Marxismo-Leninismo, por lo que ni siquiera basado en la base unitaria del propio partido.

En 1994, el PCF publicó un documento titulado "Directrices sobre relaciones internacionales del Partido Comunista de Filipinas". En este documento, el partido no hace una sola mención a la necesidad de reconstituir los partidos verdaderamente comunistas que tienen la voluntad de hecho de llevar a cabo la revolución en sus países y que están libres de las diferentes corrientes del revisionismo, o con su gran y extenso trabajo internacional apoyar este proceso en los respectivos países. En su lugar, hay una montaña de directrices para trabajar con partidos revisionistas existentes (estos no son nombrados como revisionistas, pero se trata de partidos ya existentes, que son revisionistas). Con estos Partidos, el PCF también cultiva sus relaciones activas.Entre otras cosas, participó en la novena y en la décima "Conferencia Internacional de Partidos y Organizaciones Marxistas-Leninistas". En estas conferencias han participado entre otros:

- RFA: Partido Marxista-Leninista de Alemania, MLPD.

- India: Partido Comunista de la India (Marxista-Leninista), KPI (ML)

- Perú: Partido Comunista del Perú (Marxista-Leninista), PCP (ML)

- Francia: Organización Comunista Marxista-Leninistas - Voz Proletaria, OCML-VP

Aquí nos limitamos a estos cuatro partidos y organizaciones revisionistas empedernidos, solo para dar una idea de con qué Partidos y Organizaciones se sienta el PCF a la mesa en estas conferencias. La 10ª Conferencia tuvo lugar en 2011, en un momento en que el PCF ya había declarado el Marxismo-Leninismo-Maoísmo como su base ideológica unitaria.

En el documento de 1994, el PCF también declara:

"Consideramos que no hay un solo partido o grupo de partidos en el mundo que se pueda permitir ser el centro internacional de la revolución proletaria o que pueda decidir cuál es la unidad del movimiento comunista internacional, excepto la adhesión común al marxismo-leninismo por parte de los partidos ".¹⁸

Cabe recordar que el año anterior apareció el documento "Marxismo-Leninismo- PensamientoMao Zedong como la Dirección de la Revolución Filipina". A continuación, el PCF escribe:

"Reconocemos la multitud de reuniones de partidos que puedan reunirse para estudiar y compartir experiencias y creencias basadas en la afinidad ideológica, política o geográfica. Consideramos todos los esfuerzos para imponer o yuxtaponer estas diversas reuniones con la noción de "centro internacional" o "unidad del movimiento comunista internacional" como una visión idealista, inútil y contraproducente de un solo partido o grupo de partidos ".¹⁹

En la situación concreta en ese momento, esta ejecución estaba dirigida principalmente contra el MRI, pero también muestrael rechazo general del PCF al proceso de unidad del MCI y especialmente al progreso de los partidos y organizaciones maoístas, siempre que este proceso no esté bajo su liderazgo e iniciativa directa. Lo mismo está sucediendo en la lucha por una Conferencia Internacional Maoísta Unida. En lugar de dirigir abiertamente (no en el sentido de públicamente) y sinceramente la lucha de dos líneas , otras fuerzas están siendo impulsadas para sabotear el trabajo de los maoístas en un país. La declaración del Comité Central del Partido Comunista de Brasil (Fracción Roja) sobre el vínculo entre el liderazgo de la ILPS y un grupo revisionista en Brasil arroja una luz esclarecedora a esta manera sucia dellevar la lucha de dos líneas y el sabotaje.²⁰

La pregunta también es cómo el PCF se posiciona con las otras guerras populares en el mundo. En relación a ello, no hay mucho material en sus documentos, pero una vez se encuentra algo, es aún másdesilusionador.

"Se están librando guerras populares en la India y Filipinas, en la línea general de la Nueva Revolución Democrática con una perspectiva socialista. Sirven como portadores de la antorcha del Marxismo-Leninismo-Maoísmo y de la revolución democrática popular en la transformación de la actual crisis del capitalismo en un renacimiento general de la revolución proletaria mundial".²¹

El punto de vista de la PCF es que solo hay guerras populares en India y en Filipinas. Ni una palabra de Perú o Turquía. No es un secreto que estamos en desacuerdo, y hasta donde sabemos el resto del MCI también, especialmente porque la realidad concreta solo se puede negar repitiendo las mentiras de los imperialistas y la reacción, así como los lamentos de miserables traidores. Sería apropiado que el PCF explique ante el MCI cómo llegó a esta conclusión.

En una declaración del PCF en el aniversario del Nuevo Ejército del Pueblo en 2009, escribe sobre relaciones internacionales y cooperación:

"12. Contribuir al progreso de la lucha mundial por la liberación nacional, la democracia y el socialismo.

En el espíritu del internacionalismo revolucionario, estamos haciendo todo lo posible para promover la revolución democrática popular, esta es nuestra mejor contribución a la lucha común de los pueblos del mundo contra el imperialismo y la reacción y la liberación nacional, la democracia y el socialismo. Consideramos la lucha revolucionaria y las victorias de otros pueblos como nuestra.

Sin embargo, debemos esforzarnos por tener un apoyo mutuo concreto y cooperación con otros pueblos en la medida en que seamos capaces de hacerlo. Podemos compartir experiencias a través de publicaciones, seminarios y conferencias. Podemos intercambiar cuadros en programas de estudio y formación. Debemos esforzarnos por promover la solidaridad internacional y contribuir al progreso de las luchas revolucionarias de los pueblos del mundo ".²²

Aquí, la cuestión de los partidos ya no recibe ninguna atención, sino que se reduce al apoyo y la cooperación con otros pueblos y la solidaridad con sus luchas. En este punto viene la cuestión de la "Liga Internacional de Lucha del Pueblo" (International League of People´s Struggles; abreviado ILPS). La ILPS fue fundada en el 2001 por varias organizaciones democráticas y antiimperialistas. Sin embargo, a mediados del 2011, 12 miembros comenzaron a revelar aspiraciones antidemocráticas y hegemonicas que fueron mencionadas en la ILPS por su Presidente Jose Maria Sison, luego de una lucha de dos líneras interna en 2009, principalmente dentro del Comité Internacional de Coordinación (ICC por sus siglas en inglés) en preparación para una cuarta Asamblea Internacional, la Asamblea Internacional de la ILPS fue utilizada por Sison para disolver los órganos principales (el Grupo de Coordinación Internacional) y rechazar cualquier discusión dentro de la ICC. En junio de 2011, es decir, 20 meses después, los 12 miembros de la ILPS pidieron en dos cartas abiertas²³ a todos los miembros de la ILPS que divulgaran estossucesos dentro de los órganos rectores de la ILPS. En julio de 2011, ajustaron cuentas definitivamente con Sison y sus métodos en una declaración con motivo del décimo aniversario de la ILPS²⁴. Los 12 signatarios de las cartas y la declaración son:

G. N. Saibaba - Frente Revolucionario Democrático (RDF) - India, Vicepresidente de ILPS ICC, Coordinador Regional para Asia del Sur

M. Arkolakis - Comité contra las bases militares y dependencia de Grecia - Grecia, Vicepresidente de Asuntos Exteriores, Coordinador Regional para Europa

A. Riazi - Organización antiimperialista demócrata de iraníes en Gran Bretaña - Irán, Secretario General

E. Brunner - Publicaciones Umut - Austria, Secretario General Adjunto

R. Scarlatelli - Centro Brasileño de Solidaridad de los Pueblos, CEBRASPO - Brasil, Miembro del CIC, Coordinador Regional para América Latina

H. Gulum - Belidiye Is 2 Nolu Subesi (Sindicato de Empleados Civiles) - Turquía, miembro de la CPI

D. Norberg - Collision Course Media, Estados Unidos, miembro de ICC

Kali Akuno - Malcolm X Movimiento de base (MXGM) - EE. UU., Miembro de la CPI

Y. Gunes - Federación de Trabajadores de Turquía en Holanda (HTIF, miembro de ATIK) - Países Bajos, miembro de la CPI

A. Genc - Federación de Trabajadores de Turquía en Alemania (ATIF, miembro de ATIK) - Alemania, miembro de la CPI

Prof. K.R. Chowdry - Vistapan Virodhi Jan Vikas Andolan - India, miembro de la CPI

C. Perperidou – La marcha de la clase - Grecia, miembro suplente de la CPI

Pocos días después de la publicación de las cartas abiertas y las críticas de los 12 miembros de la ILPS, Sison respondió con una enojada declaración, repitiendo su acusación una y otra vez de que los firmantes eran "sectarios" y "ultra-izquierdistas".²⁵ En la declaración, los 12 signatarios están excluidos de la ILPS por una medida administrativa. En lugar de enfrentar la lucha de dos líneas, se toman medidas administrativas. No se puede decir mucho mejor que está tratando de imponer su propia voluntad en una organización que consiste en docenas de organizaciones de países de todo el mundo. Esto ha contribuido al hecho de que la ILPS no esté representada en algunos países en la actualidad y es muy débil en algunos países. Si nos fijamos en la lista de miembros de la ILPS de hoy, destaca una de las organizaciones revisionistas que hay en diferentes países (a pesar de que ciertamente no conocemos todas las organizaciones), que es particularmente notable y es el "Comité Solidaridad Perú" de MOVADEF (Base Francia). Esto significa que los representantes de la línea oportunista de derecha en el Perú, cuyo único propósito es servir a aniquilar la guerra popular en el Perú, con su filial en Francia, encuentran un refugio seguro en el ILPS en lugar de hacer todo lo posible para aislarlos y hacerlos inofensivos.

El PCF y la Guerra Popular

Poco después del reestablecimiento del partido en 1968, el PCF inició la lucha armada en Filipinas. A pesar de un rápido desarrollo inicial, después de algunos años se produjo una tendencia al estancamiento, que también fue repetidamente ilustrada por el mismo partido en sus documentos. Este estancamiento se debe sobre todo a la falta de comprensión del maoísmo y la teoría militar de validez universal del proletariado, la guerra popular, como uno de sus componentes.

En "Nuestras tareas urgentes", algunos aspectos de la estrategia del PCF se desarrollan con mayor detalle:

"Una vez que el Comité de Organización Campesino se ha establecido con éxito en una gran área del campo, incluso dentro de unas pocas docenas de Barrios [AT: En las Filipinas se usa el termino „Barrio“ cuando se refiere a lo que se en América Latina se denomine distritos], es posible tomar primeros pasos simples y fáciles hacia la reforma agraria como la reducción de los arriendos de las parcelas mediante la retención sistemática de una parte específica de la cosecha sin el conocimiento de los terratenientes. La campaña para reducir las tasas de interés y destruir la usura ; precios justos acordados con los comerciantes; promueve el ahorro, la ayuda mutua y el fácil intercambio de mano de obra y no pagar deudas con Masagana 99 [programa agrícola del régimen de Marcos; Nota del traductor]; aumenta la producción y la productividad; y similares pueden ser llevados a cabo ".²⁶

"Debemos ser plenamente conscientes de nuestra fuerza y ​​no debemos excederla". Es comprensible que durante un período significativo de tiempo en un grupo dado de barrios, el movimiento antifeudal solo sea capaz de implementar la reducción de los arriendos y otras reformas agrarias [...]".²⁷

"Nuestra línea estratégica en nuestra Guerra Popular es cercar las ciudades desde el campo hasta el punto en que podamos pasar de bases estables revolucionarias en el campo a las ciudades. Durante mucho tiempo, tenemos que desarrollar una guerra de guerrillas a escala nacional para aprovechar la desventaja de luchar en un pequeño país archipelágico, cuyas áreas rurales son tan vastas en comparación con las ciudades, pero astillado e muchas islas.”²⁸

"Las condiciones aún no están maduras para tener una base central de apoyo conocida donde se encuentren el Comité Central del Partido y el CuartelGeneral del Nuevo Ejército Popular. Debemos continuar confundiendo al enemigo y dejarlos en la ignoracia sobre donde se encuentran nuestros principales dirigentes en el campo. Pero ciertamente, en esta etapa, debemos dar pasos sólidos en la dirección de crear una base de este tipo en la mejor ubicación posible.

El surgimiento de una base revolucionaria central requiere el logro de un nivel más alto en nuestra guerra popular, teniendo en cuenta el desarrollo de la guerra de guerrillas a nivel nacional y los desarrollos internacionales relacionados con el imperialismo estadounidense. Todavía tenemos un largo camino por recorrer en este sentido"²⁹

Aquí se muestra un mal entendimiento en cuestiones del Nuevo Poder y las bases de apoyo. Especialmente con respecto a la fluidez de la Guerra Popular, en la que las áreas del Nuevo Poder no pueden considerarse áreas fijas, sino que cambian con los vaivenes del desarrollo de la lucha armada. Además, la necesidad de construir lo nuevo para destruir lo viejo tiende a ser negada aquí.

"El contenido principal de la revolución de nueva democracia es la solución de la cuestión de la Tierra hasta la confiscación de la propiedad de los terratenientes y la libre distribuciónde la tierra en el programa máximo de reforma agraria. Pero la ejecución de este programa sería mejor después de la implementación del programa de reforma agraria mínima en una escala tal que la potencial clase de terratenientes unida y las fuerzas enemigas ya no puedan contrarrestar la confiscación de la Tierra con masacres de dirigentes campesinos y masas campesinas. Sin duda, el mejor momento para llevar a cabo el programa máximo de reforma agraria es cuando el enemigo es derrotado en áreas liberadas extendidas o cuando todo el país ya esté liberado ".³⁰

Aplazar la ejecución de la reforma agraria al equilibrio estratégico, a la ofensiva estratégica o incluso a después de la victoria, significa al fin y al cabo, no consolidar el progreso, e inevitablemente conduce a una degradación del ejército a un grupo itinerante porque no existe una "retaguardia revolucionaria". Esta línea se confirma una y otra vez en declaraciones recientes del PCF:

"Para profundizar, desarrollar y fortalecer el apoyo de las amplias masas de campesinos, el NEP³¹, como política general, debe llevar a cabo el programa de reforma agraria mínima a gran escala. Debe haber una campaña comunitaria amplia y sostenida, distrital, provincial o regional para reducir los arrendamientos de tierras, las tasas de interés y las tarifas de riego, animales de carga y equipos ganaderos; Aumentar los salarios de los granjeros; mejora del precio de costo en beneficio de los agricultores; y el aumento de la producción agrícola y segundos empleos a través de iniciativas individuales y formas rudimentarias de cooperación.

El programa máximo de confiscación de tierras a terratenientes despóticos y otros arrebatadores de Tierras y su distribución libre a los campesinos debe implementarse selectivamente en áreas donde el NEP y las fuerzas revolucionarias son lo suficientemente fuertes como para hacerlo de manera justa y productiva; y donde sean capaces de anular la reacción violenta del enemigo”.³²

A principios de la década de 1990, el PCF fundamenta estos puntos de vista en su campaña de rectificación:

"Hemos aprendido los principios básicos de la revolución china y las obras de Mao, tal como lo hicieron los revolucionarios vietnamitas. Los hemos aplicado de acuerdo con nuestras propias condiciones, nunca copiando de forma dogmática o mecánica ningún patrón de experiencia. Introduzcamos algunas diferencias importantes de la experiencia china en la Guerra Popular:

(1) Además de utilizar las zonas rurales con el fin de dividir las fuerzas del enemigo y debilitarlo, hemos utilizado el carácter de archipiélagos del país para dividir aún más y debilitarlo.

(2) El Ejército Popular de China utilizó una guía de guerra móvil y regular y estableció extensas bases de apoyo durante la defensiva estratégica. Como los vietnamitas, lo hicimos con guerra de guerrillas y bases y zonas de guerrilla.

(3) Todo un período de la revolución agraria, incluyendo los levantamientos campesinos y confiscación de Tierras, fue precedido por el éxito de la campaña de reducción de la renta y la destrucción de la usura durante la lucha contra Japón. Estamos siguiendo lo que llamamos el programa mínimo de la revolución agraria, antes del programa máximo ".³³

El PCF habla en varios puntos en su documentación de los "órganos de poder político" y "poder político rojo", pero su significado lamentablemente no queda claro en su documentación. La definición dada en un documento titulado "Requisitos para el Frente Revolucionario Unido" expone lo siguiente:

"Para llevar a cabo la alianza obrero-campesina, el PCF ha establecido el Nuevo Ejército del Pueblo y el Movimiento Campesino Revolucionario. Así se establecieron los órganos del poder político democrático. Cuando hablamos del poder político rojo nos referimos al gobierno del pueblo basado en la alianza obrero-campesina dirigida por el proletariado y su partido.

El frente único revolucionario puede existir porque hay, en primer lugar, una alianza obrero-campesina básica, la realización de la línea de clase antifeudal en el movimiento campesino, la estructura del Ejército Popular como el componente principal del poder político rojo y la estructura de los órganos del poder político ".³⁴

Pero, lamentablemente, no se responde cómo se realiza esto exactamente y cómo construir un poder político sin un nuevo poder o sin bases de apoyo.

"El poder político rojo consiste ahora en más de 110 frentes guerrilleros con millones de personas en partes significativas de 71 de las 81 provincias filipinas".³⁵

¿De qué se trata esto? ¿Comités Populares? ¿Qué tipo de comités populares? Y si hay varios de este tipo, ¿están organizados en un solo sistema? Si no, ¿por qué no? Y si es así, ¿qué aspecto tiene este sistema? Este sistema sería entonces lo que llamamos bases de apoyo. Esta es por lo menos una comprensión muy mecánica del Nuevo Poder en el tema de las bases de apoyo.

Muy relacionada con la cuestión del Nuevo Poder está la cuestión del Frente Único. Pues en el se concreta elorigendel Nuevo Estado. El presidente Mao especificó la importancia del Frente Único como instrumento de la Revolución de la siguiente manera:

"La experiencia de los últimos dieciocho años nos muestra que el frente unico y la lucha armada son las dos armas básicas para la anulación del enemigo. El frente único es un frente unico para llevar a cabo la lucha armada. Las organizaciones del partido, por otro lado, son esos luchadores heroicos que usan estas dos armas, el frente unico y la lucha armada, para asaltar y aplastar las posiciones del enemigo. Estas son las interrelaciones entre estos tres factores".³⁶

Los puntos de vista básicos del PCF están directamente contrapuestos a esto:

"En la etapa actual de la Revolución Filipina, el partido maneja dos armas contra el enemigo. Estas son la lucha armada y el frente nacional unido. Estos van de la mano, como lanza y escudo. Uno sirve al otro. El frente nacional-democrático garantiza el apoyo más amplio posible del pueblo para la lucha armada; divide las filas del enemigo y aísla a los peores enemigos uno tras otro. "La lucha armada es específicamente el arma para llevar a cabo la tarea central de la revolución, que es la destrucción y la supresión del gobierno hostil y la conquista del poder político".³⁷

Al frente se le otorga solo un carácter defensivo. En lugar de servir al Nuevo Poder y de movilizar y organizar a las masas mas amplias del pueblo para la lucha armada, solo realiza actividades de apoyo. Es degradado solo como un simple escudo del ejército para protegerse del empuje del enemigo. En la Guerra de resistencia contra la agresión japonesa, el presidente Mao llegó a la conclusión de que el Frente Único es un instrumento del ejercicio de la dictadura de clase revolucionaria: el Nuevo Poder.

"En la China de hoy, tal forma estatal de la Nueva Democracia existe en la forma del frente unico antijaponés. Es un Estado de resistencia a la agresión japonesa, la lucha contra el imperialismo; y también es un Estado de la alianza de varias clases revolucionarias, un frente unido.”³⁸

"El poder político que creamos durante la Guerra de Resistencia contra Japón es, por su naturaleza, el poder del frente único nacional. "Es el poder de todos los que se oponen a Japón y que están a favor de la democracia, es la dictadura democrática común de algunas clases revolucionarias contra los traidores y los reaccionarios".³⁹

"Al evaluar si un territorio tiene un carácter de nueva democracia, tienen que tomarse cosas como criterio, por ejemplo, si los representantes de las grandes masas populares están involucrados en el poder político y si este poder está bajo la dirección del Partido Comunista. Por lo tanto, un poder político del Frente Único liderado por el Partido Comunista es la característica principal de la sociedad de nueva democracia. La opinión de algunos camaradas de que la Nueva Democracia solo puede realizarse si se realiza una revolución agraria como en el período de la guerra civil de los diez años es incorrecta".⁴⁰

Pero esta gran exposición del Presidente Mao en cuestiones del Frente Único es para el PCF solo "oportunismo de derecha":

"Como una organización de frente unico, el FNDF⁴¹ ayuda a preparar el camino para elevar los niveles del gobierno popular sobre el nivel rural. Pero el NDFP no es el gobierno popular, en contraste con la opinión de los oportunistas de derecha. Todavía reemplaza la dirección política del PCF en el Gobierno Popular ".⁴²

Por lo tanto, el PCF niega uno de los desarrollos posteriores del Marxismo por parte del Presidente Mao. La posición del Frente como escudo, que ya se formuló en los documentos del PCF en la década de 1970, se ha desarrollado constantemente desde entonces, de modo que hoy, en parte, solo se habla del "movimiento democrático legal".

"El partido usa resueltamente las armas de la lucha armada revolucionaria y el frente unido nacional para derrotar al imperialismo y a las clases reaccionarias locales, como la gran burguesía y la clase terrateniente. La lucha armada es la principal forma de lucha, mientras que el movimiento democrático legal es la forma secundaria pero indispensable de la lucha ".⁴³

Este comprensión errónea del frente unico como un medio legal, un medio de cooperación y alianza forjada, degrada esta arma de la revolución a un medio de negociación (más adelante abordaremos el tema de las negociaciones de paz). Esto es particularmente evidente en el hecho de que el frente unido se usa para formar alianzas con fuerzas reaccionarias, como también es formulado como táctica en varios documentos del PCF.

"El concepto y la realidad del frente unico pueden extenderse a una alianza formal o informal de las fuerzas revolucionarias con secciones de las clases reaccionarias. Hemos tenido una amplia experiencia en el trato con funcionarios locales del gobierno reaccionario y con terratenientes sensatos y empresarios que cumplen con las leyes del gobierno popular sobre reforma agraria, salarios, negocios, impuestos. También cooperaron con nosotros en acciones masivas, elecciones y otros eventos ".⁴⁴

"Si tenemos aliados reaccionarios, necesitamos describirlos a la base del partido como tal, y explicarles que son aliados inestables y no confiables, para que no haya confusión". No tenemos que agruparlo con la pequeña burguesía y la burguesía media en la categoría de "reformistas burgueses", ni describir a ningún partido político o régimen de grandes compradores-terratenientes como "liberal democrático". Ha habido errores en el trato de estas relaciones".⁴⁵

"En ciertos momentos, es una buena política tener cierta cooperación con una facción reaccionaria contra otra. En otras ocasiones, es suficiente dejar que las facciones reaccionarias luchen entre sí y se destruyan entre sí ".⁴⁶

Nuevamente, el presidente Mao: "... el poder de todos aquellos que se oponen a Japón y a la democracia, es la dictadura democrática conjunta de algunas clases revolucionarias dirigidas contra los traidores y EN CONTRA de los reaccionarios".⁴⁷ Aquí no se necesitan desperdiciar más palabras.

La diferencia entre el Frente como el tercer instrumento de la revolución y una coalición o alianza es la cuestión de la dirección del Partido Comunista. En el frente, el Partido dirige y conserva su independencia. En una alianza, las condiciones generalmente se negocian de antemano y conducen rápidamente a la dependencia, especialmente si los aliados tienen un aparato más fuerte. Pero tener este principio táctico también implica, por supuesto, que si uno observa el Frente Unico a escala mundial, puede "cooperar" con países imperialistas que son "masinofensivos" que el imperialismo yanqui, por ejemplo el imperialismo chino o participar en negociaciones de paz en las que media el imperialismo noruego.

Otro aspecto de la línea del PCF en la Guerra Popular es el rechazo de la guerra popular unitaria. Este importante desarrollo para las guerras populares en los países semifeudales y semicoloniales fue desarrollado y aplicado sistemáticamente por primera vez por el Partido Comunista del Perú, desde entonces ha publicado numerosos documentos al respecto. Una guerra popular unitaria significa que el escenario principal de la lucha armada está en el campo, pero como el capitalismo burocrático prevalece más en las ciudades de los países semifeudales y semicoloniales ( a ello se le suma por supuesto, una respectiva fuerza numérica del proletariado, que ningún Partido Comunista en el mundo actual puede ignorar) donde el capital financiero extranjero imperialista se concentra, sirven por lo tanto como fortalezas de la reacción, por ello se desarrollan también aquí acciones armadas, para no dejar al enemigo una retaguardia tranquila . En Perú, esto conllevó a que incluso en partes de los barrios pobres de las ciudades (sobre todo Lima) se pudo construir el Nuevo Poder. La dirección del PCF, por otro lado, ha combatido sistemáticamente todo esfuerzo para combinar la acción armada con el movimiento revolucionario en las ciudades. Por un tiempo, se destacó especialmente la lucha legal en las ciudades, que debería ser, según el PCF, solo "legal y defensiva".

"La guerra de guerrillas es una ampliación de la guerra popular en el campo. Al mismo tiempo sirve al movimiento de masas y la lucha política en la ciudad. No se debe fusionar ni vincular directamente a la lucha de masas abierta y legal en las ciudades, de lo contrario, el movimiento de masas podría verse despojado de un objetivo abierto de intriga hostil, asalto militar y espacio de maniobra en el campo legal. Combinar la lucha militar directamente ilegal y la lucha política abierta en las ciudades durante un largo período de tiempo no es posible.

Es una pauta fundamental para la guerra de guerrillas tener en cuenta y seguir estrictamente el carácter principalmente legal y defensivo de la lucha revolucionaria en las ciudades. Como una forma de lucha urbana, es sólo secundaria a la lucha legal".⁴⁸

Aquí también se plantea la cuestión de a qué fuente se refiere el PCF en las "pautas fundamentales para la guerra de guerrillas" y en qué guerra de guerrillas se basa esta afirmación. Como hemos señalado muy claramente en la última edición de Posición de Clase, esto es todo lo contrario a una pauta básica de la guerra guerrilla, evidenciada principalmente por las batallas partisanas en Europa en la Segunda Guerra Mundial.

Más adelante, con el documento "Cinco tipos de insurreccionalismo", se combatió el concepto de la Guerra Popular Unitaria de una manera sistémica, sin que, sin embargo, sea por el motivo que sea, fuese mencionado en sí. Los pasos prácticos en esta dirección son considerados "perjudiciales para el Partido y los movimientos de masas revolucionarios".⁴⁹ Así, hoy en día, la lucha armada y la lucha de masas ofensiva en las ciudades está subordinada a la lucha legal, y esta se considera solo un trabajo de apoyo para la lucha armada en el campo .Lo que se hace necesario porque no se construye un Nuevo Poder en el campo, que sirve al ejército revolucionario como retaguardia y, por lo tanto, el desarrollo de la guerra popular se estanca.

"Los levantamientos en las zonas urbanas serán posibles con el tiempo. Se realizan mejor cuando el Ejército Popular haya alcanzado la ofensiva estratégica. Los levantamientos prematuros deben evitarse para no poner en peligro el movimiento legal democrático de masas. El carácter legal y defensivo de este movimiento debe ser considerado. Su medida de éxito radica en una movilización masiva cada vez mayor, una organización sólida, militancia y agravación de la crisis política y un apoyo directo cada vez mayor a la lucha armada en el campo, y no estar muy por delante del equilibrio de la lucha armada mediante la violencia de masas espontánea".⁵⁰

Este estancamiento, sin embargo, no es un fenómeno nuevo de la guerra popular en Filipinas, ha sido una tendencia durante décadas, como se refleja en los objetivos que el PCF plasma en sus documentos una y otra vez. En 1988 formuló la siguiente evaluación:

"Es apropiado que el Partido Comunista de Filipinas aspire a lograr una victoria total de la revolución democrática nacional en los próximos diez años".⁵¹

Después de no lograr este objetivo, publicó un documento a fines de 2009 que se propone alcanzar el equilibrio estratégico en un plazo de cinco años.

"Después de más de 40 años de exitosa guerra popular, consideramos de suma importancia declarar hoy nuestra determinación de esforzarnos por dar un gran avance de la etapa defensiva estratégica al equilibrio estratégico en los próximos cinco años y cumplir con los requisitos sin saltarse ninguna fase necesaria. Podemos mirar al frente a posibilidades revolucionarias aún mayores en los próximos diez años si ejecutemos con éxito las tareas y los planes para los próximos cinco años ".⁵²

Los requisitos previos para esto se definen como condiciones cuantitativas:

"Debemos tener un plan para aumentar el número de Comandantes y Combatientes Rojos, unidades del NEP y frentes de guerrilla aproximadamente de 120 a 180 para cubrir el distrito rural del Congreso y brindar la oportunidad de enviar partisanos urbanos armados a los distritos municipales del Congreso.”⁵³

"Debemos tener un plan organizativo para aumentar el número de cuadros y miembros del partido, con el propósito de lograr un gran progreso dela defensa estratégica al equilibrio estratégico. Necesitamos al menos 200.000 miembros del partido para ello ".⁵⁴

Sin embargo, el documento correspondiente no explica por qué se deben cumplir estas condiciones cuantitativas, lo que da la impresión de que lo cuantitativo se sobrepone a lo cualitativo. Esto significa que no todo el partido, el ejército y el frente están alineados con el logro del equilibrio estratégico, sino que solo se hacen más números, con los cuales se puede jugar libremente, ya que no está justificado por qué exactamente esta cantidad. Para el 2014, el año en el que se debería alcanzar el equilibrio estratégico, Sison estableció requisitos cuantitativos aún mayores para lograr el equilibrio estratégico:

"La perspectiva y el plan del movimiento revolucionario es avanzar desde el nivel de defensiva estratégica al equilibrio estratégico aumentando el número de frentes de guerrillas a 200, los miembros del PCF a 250,000, el número de combatientes rojos con armas automáticas a 25.000 Los miembros de las organizaciones de masas cerca a los millones y la fuerza de los órganos del poder político a nivel de aldea, comunidad y provincia".⁵⁵

Por supuesto, nuevamente sin una razón por la cual este aumento fuese necesario y por qué el equilibrio estratégico no se logró en los cinco años. Este año, el PCF celebra el 50 aniversario de su restablecimiento. En estos 50 años no nos hes conocida ni una palabra de autocrítica, ni una palabra de la toma de posición del PCF, en la que se explique por qué no se lograron estos objetivos, a pesar de los miles de combatientes armados con fusiles. En nuestra opinión, no es arrogante ni presuntuoso preguntarlo después de medio siglo. Pero quizá sea presuntuoso cantar algún himno de elogio ahora a este permanente Estado durante casi medio siglo. Incluso hoy, según el PCF, aún no se ha alcanzado el equilibrio estratégico.

"La Guerra Popular todavía está en la etapa defensiva estratégica y se esfuerza por avanzar desde la fase media a la fase avanzada de esta etapa. Ella sienta las bases para el equilibrio estratégico ".⁵⁶

Para empeorar las cosas, según sus propias declaraciones, el PCF tiene actualmente alrededor de 70.000 miembros.⁵⁷ Esto significa que aún deben reclutarse 180.000 miembros para que se pueda lograr el equilibrio estratégico si la evaluación del PCF es correcta. De esta manera, el desarrollo de la guerra popular se pospone cada vez más.

Importante en relación con el tema de la guerra popular es también una cuestión que es un tema importante hoy en el MCI, el tema de la universalidad de la guerra popular. Aunque el PCF no suele expresar su opinión sobre estas cuestiones, su posición es clara en su documentación. Rechaza la validez universal de la guerra popular. A mediados de la década de 1970 escribió:

"En nuestro país, es posible librar una guerra popular prolongada porque tenemos una región rural relativamente atrasada y extensa donde la masa es la población. Hay muchas partes que están relativamente alejadas del centro del enemigo y de las principales líneas de comunicación, y donde las personas viven básicamente de su diversa producción agrícola. Esta situación es completamente diferente de la que prevalece en los países capitalistas.

En los países capitalistas, una guerra civil está precedida por un largo período de lucha parlamentaria. Allí para librar una guerra civil, sin la disolución de al menos una gran parte del ejército permanente de la burguesía, y sin el proletariado listo para un levantamiento general, capaz de ganar decisivamente en un corto período, significa provocar un desastre para las fuerzas revolucionarias. La guerra civil se centra principalmente en el hecho de que la mayoría de las personas se concentran en las ciudades, y que se inician y deciden en las principales ciudades, donde se centra la economía altamente integrada y el sofisticado sistema de comunicación. La victoria o derrota a nivel nacional en una guerra civil se decide más rápido en los países capitalistas que en los países semicoloniales y semifeudales".⁵⁸

El PCF saca esta conclusión tres años después de que el Partido Comunista de China llegara a una visión completamente contrapuesta:

"La revolución violenta es un principio universal de la revolución proletaria. [...] La experiencia histórica ha demostrado que cuando el proletariado y un pueblo oprimido pudieron tomar el poder del Estado y conducir su revolución a la victoria, sin excepción lo lograron con fusiles, bajo la dirección de un partido proletario, según las condiciones concretas del propio país y debido a la amplia movilización de las masas para luchar, erigieron paso a paso las fuerzas armadas del pueblo, encabezaron una guerra popular y lucharon repetidamente contra el imperialismo y los reaccionarios. Este fue, sin excepción, el caso de la revolución en Rusia, la revolución en China, las revoluciones en Albania, Vietnam, Corea y otros países ".⁵⁹

"En los últimos cien años, muchos partidos comunistas han participado en elecciones y en el parlamento, pero de esta manera, ni un solo partido ha podido establecer la dictadura del proletariado. Incluso si un partido comunista ha ganado la mayoría en el parlamento y está representado en el gobierno, eso no significa que el carácter burgués del poder estatal haya cambiado, y mucho menos que se haya roto la vieja maquinaria estatal. Las clases dominantes reaccionarias pueden anular las elecciones, disolver el parlamento o simplemente expulsar al partido comunista por la fuerza. Si un partido proletario no trabaja entre las masas, no libra una lucha armada, sino que habla de elecciones parlamentarias, solo puede adormilar a las masas a y corromperse a sí mismo. La burguesía, por medio de elecciones parlamentarias, compra el Partido Comunista y lo convierte en un partido revisionista, un partido burgués. ¿Son tales casos raros en la historia?

El proletariado debe tomar el poder del estado con sus fusiles y defenderlo con los fusiles. [...]”⁶⁰

Pero en lugar de corregir su punto de vista, el PCF lo ha mantenido y desarrollado durante más de 40 años, como lo demostró vívidamente Sison en una entrevista en 2014.

"Él [el presidente Mao] desarrolló la línea estratégica de la guerra popular prolongada como el camino del pueblo en los países subdesarrollados para destruir el poder del imperialismo y la reacción y lograr la liberación nacional y social".⁶¹

Una opinión nunca mencionada, por los abogados del PCF en este país y ocultada ya que podría ser criticada. Uno podría tener la impresión de que este punto de vista se oculta deliberadamente (en caso de que se sepa), ya que no encaja con la imagen radical que posiblemente uno quiera dar. Lo mismo se aplica a la cuestión de la participación en las elecciones.

"Podemos construir unidades de partido dentro de organizaciones legales de todo tipo, incluidas organizaciones e instituciones reaccionarias. Sin ser conocidas públicamente como tal, estas unidades partidarias pueden usar los procesos legales para promover ideas y fuerzas patrióticas y progresistas. Pero las elecciones burguesas, especialmente aquellas que fueron detenidas antes del régimen fascista de Marcos en 1978 y 1986, provocaron un acalorado debate sobre si "participar" o "boicotearlas". En este contexto, la pregunta correcta es: ¿puede el partido utilizar el proceso a través de cuadros del partido que no se conocen públicamente como tales, y aliados que tienen puntos de vista patrióticos y progresistas?

Con respecto a estas elecciones, el partido puede designarlas adecuadamente como una farsa en todo y en esencia. Al mismo tiempo,el partido está tomando medidas para utilizarlas para promover la línea democrática nacional y para apoyar a los partidos y candidatos progresistas. Esto es en el desarrollo de tácticas dobles revolucionarias para contrarrestar la doble táctica contrarrevolucionaria del enemigo. El error de boicot del 1986 fue un gran error sectario que separó a las secciones avanzadas de las masas de las secciones medias y atrasadas del movimiento de masas antifascista y la voluntad del partido de limpiar las organizaciones de masas progresistas legales durante el período de la campaña electoral de diciembre de 1985 al 7 de febrero, impuesto en 1986. La decisión del boicot de 1978, que no se trabajó en la práctica, fue otra falla importante hasta el punto de que condujo a desarrollos divisionistas entre los cuadros y daños a las organizaciones del partido".⁶²

En nuestra opinión, la participación en las elecciones burguesas, o la cuestión del boicot a las elecciones, se ha convertido en una cuestión de importancia estratégica para la revolución proletaria. En varios documentos hemos enfatizado la importancia del boicot electoral.⁶³ Por supuesto, uno puede tener otra opinión, pero lo que el PCF está haciendo aquí es un nivel completamente nuevo de lo que Lenin llamó cretinismo parlamentario. Bajo un régimen fascista, (como ellos mismos lo definieron), es decir, el gobierno abierto de la dictadura de la burguesía sin su máscara democrática burguesa, afirma el PCF que sería correcto participar en las elecciones ¿Cuántas palabras dedican los supuestos amigos de la Revolución filipina en la RFA sobre ello?

Una última pregunta,pero no menos importante, es la cuestión de las negociaciones de paz. Las primeras negociaciones de paz entre el PCF y el gobierno filipino tuvieron lugar en 1986. Desde entonces, se han celebrado más de 40 conversaciones entre representantes de ambas partes. Desde la década de los 90, se han publicado una y otra declaraciones conjuntas. Estas incluyen, en particular, la Declaración de La Haya de 1992 y la Declaración de Breukelen de 1994. Las palabras de una "paz justa y duradera" también surgen una y otra vez en las declaraciones y documentos del PCF. Sobre las negociaciones de paz, el PCF escribió:

„El PCF, NEP y el NDFP siempre han dejado en claro: 1) que entablar negociaciones de paz con el Gobierno de la República de Filipinas continúan adhiriéndose a la línea de la Revolución de Nueva Democracia para una paz justa y duradera, y 2) que las negociaciones de paz, realizadas correctamente por el equipo negociador autorizado, es una forma de lucha legal,la cual esta subordinada a la lucha armada revolucionaria o incluso a la lucha democrática legalde masas“.⁶⁴

Es decir, las negociaciones de paz son una forma de lucha y, por lo tanto, parte de la línea del PCF. La cuestión de la subordinación la forma legal de la guerra a la lucha armada no es, en última instancia, la cuestión crucial, sino que el partido debe liderar todo con una línea correcta. La frase "sumisión a la lucha armada" al final se va del tema y recuerda cómo todas las organizaciones militaristas han manejado y manejan el tema del "brazo armado" y el "brazo político". Tales como en el caso del IRA⁶⁵ provisional, se suponía que el "brazo político" del Sinn Féin brindaba "apoyo político" y aparecía en las negociaciones de paz mientras estaba subordinado al "brazo militar". De hecho, como se sabe, Sinn Féin asume el control real y utiliza el "brazo militar" para ejercer presión con acciones armadas si las negociaciones de paz no van bien y al final acabó la capitulación sobre la mesa de negociaciones.

Paralelamente también se puede ver en varias declaraciones de José María Sison, como a principios de este año:

"Lo que el NEP puede hacer para instar o convencer al gobierno para que reanude las negociaciones de paz es el plan anunciado por el PCF para llevar a cabo ofensivas tácticas contra las unidades armadas de las Fuerzas Armadas de Filipinas y la Policía Nacional de Filipinas, así como las fuerzas de apoyo, castigar a los notorios abusadores de los derechos humanos, tiranos locales, terratenientes, narcotraficantes y otros delincuentes habituales. "Con o sin Duterte como presidente, el gobierno decidirá negociar la paz si la guerra popular puede causar un mayor número de víctimas entre las tropas enemigas".⁶⁶

Especialmente después de la elección de Duterte como presidente filipino en 2016, hubo mucha palabrería, negociaciones y paz. Un total de cuatro rondas de negociaciones se llevaron a cabo antes de que las conversaciones del gobierno con Duterte terminaran a fines de 2017. Durante este período, los eslóganes "Guerra popular por una paz justa" ⁶⁷ y "Guerra popular es la paz del pueblo"⁶⁸ han aparecido en todas partes en la propaganda de PCF. En esta cuestión, pensamos como los compañeros de demvolkedienen.org (serviralpueblo.org) escribieron en 2017, después de que este eslogan apareciera incluso en una manifestación en Berlín: "La guerra popular es la guerra del pueblo". Por eso se llama la guerra del pueblo. La guerra no es la paz. El pueblo solo podrá conocer la paz duradera en el comunismo. Es por eso que la consigna ¡Guerra popular hasta el comunismo! es la correcta.”⁶⁹

A pesar de que las negociaciones fueran interrumpidas al al final, se discutieron cosas muy concretas en las cuatro rondas de conversaciones. Así que hubo grupos de trabajo conjuntos, por un lado, para las reformas sociales y económicas, y por otro, para las reformas políticas y constitucionales. También discutieron la futura estructura concreta del Estado filipino, favoreciendo una estructura federal.⁷⁰ Esto ya no tiene mucho que ver con la guerra popular, sino que se centran en la integración en el viejo Estado. La revolución está siendo cancelada por unas pocas reformas del viejo Estado que pueden abordar algunas de las demandas a corto plazo de las masas oprimidas, pero dejan sin resolver su cuestión fundamental, la cuestión de la conquista del poder. Al final, fue la reacción en la persona de Duterte lo que causó la ruptura de las negociaciones, así como la forma en que el PCF lo describió en su propaganda.

Al principio vino de "una larga historia de amistad y cooperación con las fuerzas revolucionarias en el movimiento de masas progresista en Davao"⁷¹ (tanto para describir a aliados reaccionarios como este). Luego, supuestamente, los "saboteadores de la paz" le dieron información falsa y lo instaron a terminar las negociaciones y denominar al NEP como"terrorista"⁷². Después de la finalización de las negociaciones, la descripción de Duterte cambió por completo. Ahora se le conoce como "loco"⁷³, "sociópata y psicópata"⁷⁴, drogadicto⁷⁵ y quiere "establecer su dictadura fascista"⁷⁶. Nosotros seremos breves y diríamos que Duterte es un reaccionario y lacayo del imperialismo. Ciertamente podríamos decir más sobre la cuestión de las negociaciones de paz y la lucha armada, pero dejémoslo con estas breves observaciones.

Algunas palabras para concluir

Hemos citado mucho y en detalle fragmentos de los documentos del Partido Comunista de Filipinas, y creemos que fue necesario, ya que estos documentos y las posiciones que ocupan son casi desconocidos en este país a pesar de la relativa popularidad (al menos en cuestiones de existencia) de la guerra popular en Filipinas en el movimiento revolucionario de la RFA. Esta parece sufrir el entontecimiento general que ha tenido lugar en los últimos años a través de Instagram y Co., por lo que el poder de las imágenes se convierte en algo negativo, si uno no investiga en el contenido de esas imágenes o lo que está detrás de ellas. Si bien son populares las imágenes de los miles de combatientes del Nuevo Ejército Popular con fusiles pero, ¿cuántas personas leen realmente los documentos del Partido detrás de ellas y se informan de su línea y sus opiniones? Lo que queda son las imágenes, lo que falta es el contenido. Y, en consecuencia, no se desarrollan críticas, como debe ser entre los comunistas. Este poder de las imágenes no es un fenómeno nuevo, lo mismo ocurrió antes de la capitulación del FARC en Colombia,donde se tomaron y propagaron imágenes de las militantes armadas sin mencionar ni una palabra de los puntos de vista patriarcales de la „conservación de la feminidad“ sostenidos por el.

Estamos firmemente convencidos de que los comunistas de todos los países, como vanguardia de la clase obrera, que es una clase mundial, siempre deben aprender unos de otros e intercambiar experiencias. Pero, por supuesto, son responsables en última instancia de aceptar o rechazar consejos buenos o malos. En este sentido, debemos preguntarnos qué podemos aprender como revolucionarios proletarios en un país imperialista del Partido Comunista de Filipinas. La respuesta es, de acuerdo con las explicaciones anteriores, desafortunadamente muy desilusionadora. El revisionismo es el principal peligro para los marxistas en el mundo, es decir, hoy en día para los Marxistas-Leninistas-Maoistas y el PCF no toma una posición firme contra los revisionistas en el mundo. Por el contrario, incluso apoya abiertamente a diferentes partidos y organizaciones revisionistas, e incluso a regímenes, y coopera con varios partidos y organizaciones revisionistas en los países imperialistas. Reduce la revolución en los países imperialistas a una lucha principalmente parlamentaria con una corta batalla decisiva en una "guerra civil". Si los revolucionarios proletarios en este país escucharan el consejo del PCF, podrían liquidar directamente su trabajo y unirse al MLPD. Entonces, tal vez el PCF cooperaría con ellos en lugar de simplemente apoyar a los liquidadores de derecha en la RFA. El PCF no quiere y no necesita un Partido Comunista Maoísta en la RFA, porque su partido ya existe con el MLPD en este país, corresponde exactamente a la línea del PCF para la revolución en los países imperialistas. El, o algunos de los elementos asociados con él, parecen tener una inclinación por trabajar con los elementos más retrógrados del movimiento revolucionario (o incluso no revolucionario) en un país.

Independientemente de la necesaria observación de los desilusionadores resultados de la realidad de la Revolución filipina en la actualidad, somos revolucionarios optimistas. Como tales, estamos convencidos de que la guerra popular en Filipinas finalmente será victoriosa. Pero para ello hay que superar la limitación existente. El pueblo filipino y sus representantes más progresistas se asegurarán de ello, de eso estamos seguros.

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Category: Dokumente

This week, the new issue of the theoretical organ "El Maoista" was released, containing articles from comrades from Peru, Brasil, Ecuador, Germany and Austria. Surely there will be further translations such as into German or English in the future. For those who can not wait and are interested, the internet provides plenty of tools to get atleast a rough understanding of the content of the magazine.

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